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(一)6 q: U# {) [, e W3 e. w& h/ t
中国文字,首重认识,次重书写。儿童启蒙教育,从什么字体开始,这种字体就是书法的基础。" N8 a& C! o# ?: `
如果在今天你习楷书之外的字体,你也要认识楷书;如果你穿越到秦朝习楷书,意味着你无法跟别人交流,即使写得再好,也属“天书”,这便是时代的局限或法则。
* M4 {2 H9 H, B a& k5 f当然,今天你习楷书外的字体,可以从这种字体中那些具有代表性的字体入手。; ?" o3 j8 J( V2 M6 h7 B% F
就书写而言,模仿各种字体中具有代表性的作品都是可以作为基础之一,更简练的说法熟悉汉字书写的空间与线条的是书法的基础。
4 `1 q5 i5 M8 W5 x h因时代局限,楷书属于普遍性,余者属于殊性。若以殊性来替代普遍性,是钻牛角尖的体现。 \9 k. }- s% Y- P5 I
, f' D8 H0 n% o& N(二)
$ r6 F% o9 e. Q$ d6 d1 ^曾见过不少人拿写字与书法这两个概念进行争论,认为写字是偏重日常交流的书写,具有普遍性,书法则是艺术一种或属于写字的异类。
- |" ]6 X" @3 q/ H写字是普遍性的,即使是书法作品,也是写字一种。, D) S2 f( Z7 J. {9 h
写字这个概念的定义就是书写汉字,书法则可称为书写汉字作品中具有很高审美价值的作品。/ V( k, W* f2 c, O4 g5 C3 _3 z# W
由于写字审美价值的衡量带有强烈的主观色彩,故一件写字作品能否称之为书法的界线很是模糊,漏洞不少,最易混水摸鱼。5 r) e9 Q. K. Q; U
9 s( ]3 I6 y+ e: Y5 n; i% h(三)
. P$ Z- X9 v+ t0 i汉语字典就是汉字的标准,即使不知道这标准的起源,当使用汉字时,仍会不由自主去遵循这一标准。0 Z$ {, U9 g+ @) ?; V2 i
凡与标准相背的,都是错误的,这确保了以文字记录、交流的准确性,如律法的颁布,是通过文字来表达,免得口讲无凭,这也是自由的底线。凡使用文字,文字的准确与否是最重要的。+ k; u5 B: R# r3 M/ r9 r" n- a
从观赏角度出发,写字作品中的汉字辨识度可以边缘化,可作为中国人,自小开始就被汉字及其标准包围,将汉字的辨识边缘化,恐怕力有不逮或只能偶尔为之,终是走不远的。
) |: P/ C: g; o# Q' k# i8 A; D五体本身就具有无限的可塑性,边缘化也在五体之内,始终跳不出五体的掌控。% {5 H' z) F% }6 u8 N6 n' p# |
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(四)
, v6 X' Y; B/ P+ e. M% l书法最终是向内倾的,即外在形式服膺于心灵。诚实的表达是顶点,儒家有“真诚如神”之说,真诚的意义远比我们日常认可的更为深邃,可它是写字成为书法的唯一法门。7 y5 x# m; b7 _# _2 l# L( P
我们所说的“诚信赢天下”,这个“诚”所指是以合理的收获为前题的,目的是“赢”,动机明显,故这不是真诚,仅是社会上人与人之间交往的基本契约。9 S l6 j8 Q1 w$ \
书法中的真诚表达是“有意无意天为之”,如天下三大行书,错字漏字皆有。若完全无意,无法成书,完全有意的作品不少,不乏精美之作,可在书史上,无法跟天下三大行书媲美。
/ \ \: F# D( r# M$ ]+ u“有意无意天为之”这种状态不是个人努力就能获得的,而是偶然间出现的,拿起毛笔写字时,碰巧进入这种状态,佳作就出现了,故前人又称此为“神来之笔”。
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