从全球祭孔活动想到中国书协的担当

朝花夕拾

[ADMINOPE=纪伟|朝花夕拾|奖励积分 5|.|1134013471]从全球祭孔活动想到中国书协的担当
正名以行“仁义”
, _8 M; w3 J" u7 M/ B  i王宏理　2005-11-19 16:06
　　近日，媒体正热闹地报道着全球各地祭孔活动。如此隆重的祭祀活动，是否遇上“小庆”甚至“大庆”呢？奇怪的是，媒体有的说纪念孔子诞辰2554年，有的说2556年，而按一般的说法，孔子的生卒年是前551—前479，自然，正确的答案应该是2555年，亦即是个“小庆”。怪哉！这数字对人生是够大的，而从算术角度应不算难题。
. t, n) ^3 u& h7 z8 f% N    这是个有趣的现象。本来一个简单的道理，人们把它想复杂了，有时甚至会百思不得其解。孔子的思想核心是“仁”，行仁之法就是“忠、恕”二字。“己欲立而立人，己欲达而达人”是为“忠”，“己所不欲，勿施于人”是为“恕”。
    要行仁，必先正名，正名然后可行仁义（就本行而言，书协需为天下办本行的好事，要办天下的好事自然需有相应的职位、名分），“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。这“名”就是名分，所谓“君君，臣臣，父父，子子”是也。这道理很简单，就是君要像君的样子，臣要像臣的样子。当年晋灵公极其残暴，所以史书称“晋灵公不君”；鲁隐公为把君位顺利地交到其弟桓公手里，摄政而非自己即位，桓公却要杀隐公，所以史书说桓公“不弟”。
' y! Q: ]& M8 K* `    按照孔子的正名说，每个名都有一定的含义，这名应与这含义所指的本质相符。为了和谐处理人与人之间的社会关系（即人伦关系），每个名都含有相应的责任与义务。君、臣、父、子都是这样的关系之名，负有这些名者都须相应地履行自己的责任和义务。这道理不是很明白吗？
    君的本质是理想之君所必备的，即所谓“君道”。君者，若按君道而行，其名才与其实相符。中国书协和书协的领袖们，自然是书法天地的“君”了。君临天下，就意味着应行君道了。如何行“君道”？这从整个书法发展史的角度看是极简单的事，而具体到某届领导某个人，这算术题就不容易做了。
    这“君”们由谁来当？似乎不该翻老皇历，尧圣人是道德的领袖、道德的化身。尧老了，于是可全由他选一个年轻的圣人舜，尧死后就传位给舜。舜老了，又选一个圣人禹作接班人。可此法到后世就不灵了，何况如今是讲民主的时代。不过，孟子之时也讲“民主”。孟子认为，君若不按君道做应做之事，在道德上就非是君了，依孔子正名说，只是“一夫”、“独夫”。君若无圣君必备的道德条件，百姓就有革命的权利，即使杀他，也不属弑君之罪。孟子的君轻民贵思想，正是对当年的辛亥革命与中华民国的创立产生了巨大影响。不过这造反、革命的做法并不适合需要和谐社会的今天，所以现代社会还需现代的民主。
6 N+ w, B& h* R) ^1 w    君行君道，作为国家一级的书协领导，其“道”落实在何处呢？如今虽少有人提书法走向世界，但到底应如何实实在在开展国际间的交流，如何宣扬中国书法艺术，这问题似乎国家级书协应有更多的考虑。据《人民日报》报道，国务院新闻办官员曾在有关论坛上指出，西方发达国家流向发展中国家的信息量是发展中国家流向发达国家的100倍。文化产品贸易上的巨大逆差，正阻碍着世界了解中国。我们应有怎样的思考？是否就几个书法高官到国外走一遭就完事了？
) j6 i% l6 E  R    如今国人都在忧虑我们的传统文化、我们的人文素养严重缺失。美术馆、博物馆的有关展览，观众也基本上是搞专业的，书法艺术差不多已成书家们的自娱自乐，这和国外普通观众对艺术的认知、热爱程度形成巨大的反差。中小学的基本素质教育越来越把书法排除在外，而随着电脑的普及，只怕将比另一些“国粹”更加速“沦为”博物馆的工作对象了。我们是否应多一份责任感、使命感？多想一点行之有效的（已非弘扬，而是保护、抢救）办法？
6 {# x, q, Y7 h4 J* @    本来更看重修身养性的一门高雅艺术，越来越成为赤裸裸的追名逐利的工具了。我们是否应多树立点榜样作用，多增加点正面引导的措施？
) l9 o4 l9 V' z0 m% {4 G+ X8 K1 p$ P    书法协会本来是同志者自愿组合的自然也是可以好合好散的群众团体，而我们的团体却属官办性质，所以就如政府机构。正了名，是为了行仁义。仁是目的，义是对仁的阐释。所谓“义”者“宜”也，就是要干应该干的。什么是应该干的？干得如何？既然讲民主，就应该有个交代。如何交代？一年应有一年的计划，五年应有五年的规划，为了事业的持续发展，不致使计划、规划成为短期行为，还应对下几届工作有个设想和展望。这些大概不属国家机密，应公诸于世。用时下的话来说，至少书协会员应有知情权。计划、规划是否科学合理，似应有个论证，就如工程项目，应有个可行性报告。若言他山之石，则还应有人作不可行性报告。先有个草稿出来，广泛征求意见。通过了，照着干。一届干下来（应说一段时间干下来），由大家来评议，当然应配有相应的奖惩条例。此工作可借“政务公开”名姑称作“业务公开”。
' b; x/ E  X; T( B' Y2 q1 |    还有一个“财务公开”。国家下拨多少经费，有多少花消，如何花消？和省地县联办的展览、大奖赛所募集的经费多少，所收的管理费多少，都作何开支？等等，都该有个交代。此等办法，还有个正面的作用，即国家政府对书协还有个繁荣书法艺术的任务，若有本公开的账目，可使政府部门有个下拨经费的参照系。
    以上内容如不便在报刊上公开，可在“通讯”类内部资料公布。如此，因有书法群众的监督、支持，领导们可更少背黑锅的思想负担，更能轻装上阵，做好工作。
    以上问题解决了，其他便容易处理。比如领导层的性别比例、民族比例，如果目前在性别歧视、民族歧视上尚不严重，便无需特别的在意。领导的艺术创作能力、理论研究水平也不最重要，正如当年的刘邦，运筹帷幄不如张良，治理国家不如萧何，攻城略池不如韩信，却知人善任而终得天下。虽然书法事业属业务而非比治理天下，然毕竟是在选领导而非在评先进。
    但为何众多同仁都呼吁领导者应是德艺双馨者？此道理正是上文所涉的，所谓仁者爱人也，就是希望领导们能施“仁政”。但哪届领导是技艺拙劣、品德低下的？你有何法律证据？要“德艺双馨”其实也不难办，书协会员中正有大量获得过“德艺双馨”奖证的，要是从中选出领导来你真能心服口服吗？所以关键是要有个监督机制，还要有个使监督机制起真正作用的机制。当然这个机制产生较难，所以仍是需要有权行“君道”者具有自觉的接受民主监督的现代意识，订出可让同仁监督的具体措施来。
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纪伟

下面引用由朝花夕拾在 2005/12/07 10:38pm 发表的内容：
所以关键是要有个监督机制，还要有个使监督机制起真正作用的机制。当然这个机制产生较难，所以仍是需要有权行“君道”者具有自觉的接受民主监督的现代意识，订出可让同仁监督的具体措施来。
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:em59: 说起来容易做起来难啊,谁监督?怎么监督啊?

灌水圣

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