正书概念的演变及其当代识别 □李哲

墨樵

正书概念的演变及其当代识别
□李哲  
　　中国书法历史的长河浩浩荡荡，自商周至魏晋、唐宋、明清，然后到现、当代，自甲骨到竹简、帛纸，无不是以各种书体来具体实现其价值的。中国书法的历史，实际上也是一部书体不断发展的历史。各种书体都是从无名到有名、从萌芽到成熟、从简单到经典的。从历史上流传下来的有关正书的记述来看，正书概念正是在不断运动中发展的，古人在这方面所作的梳理与总结也很多，到当代，正书的概念又被注入了新的内涵。对正书的传统概念进行梳理，以及对当代正书概念进行识别，有利于新时期正书的定位与发展。     
　　一、正书概念的演变
　　要了解正书，我们先要了解一下历代书家对书体的一些认识，了解正书在书法史中的大致位置。西晋卫恒《四体书势》云：“自秦怀古，文有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。”汉代文字学家许慎在《说文解字序》中谓秦代字体：“一曰古文，孔子壁中书也；二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。”又云：“自尔秦书有八体。一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。汉兴有草书。”明朝张绅《法书通释·辨体篇第七》：“自鸟迹科斗之后，创制大小二篆。二篆之后，始有隶法。钟、王以来，又复变为今体，为之真。楷隶以降，乃有行狎之变，又为草书。”从以上记述可以发现，古人对字体的认识相近的，不管是八体，抑或是加上草书，成为九体，都代表了古人对书体的一种认识与态度，我们可以从中至少得到这样一条启示：古人认为历代书体的发展方向是沿着篆、隶、真、行、草这么一条路线来发展的，这就是常说的五体。
5 \% n" t7 A" }+ G　　那么，真书的概念到底是如何演变的呢？它与楷书、正书有着怎样的关系呢？
　　明代张绅《法书通释·辨体篇》有云：“古无真书之称，后人谓之正书、楷书者，盖即隶书也……但自钟元常之后，二王变体，世人谓之真书；”《宣和书谱》有云：“有王次仲者，始以隶字作楷法。所谓楷法者，今之正书也……降及三国锺繇者，乃有贺克捷表，备尽法度，为正书之祖。”根据这些记述，可以断定，楷书产生于篆之后，古人多将其与隶书相提并论，谓之楷隶，而楷书与正书的概念可以说是等同的，而真书概念的出现则要晚一些，是自钟元常、二王变体之后才有的。
　　既然自钟、王创造出来的今体谓之真书，为何后来的唐人欧阳询、颜真卿所作之书又称之为楷书呢？我们可以在明代张绅《法书通释·辨体篇》里找到答案，他说：“汉隶者，蔡邕石经及汉诸碑是也。此体最后出，皆是挑法，与秦隶同名而实异。然则今之真书，即是此法……执笔之际，不知即是隶法，别为构体……今观欧、颜而上，往往皆从隶古，学者但不详察耳。字原谓隶有秦隶汉隶，灼是至论。今当以晋人真书谓之晋隶，则自然易晓矣。诀云：本于篆法，学如真书，但变隼尾激石二波也。”这下就很清楚了，自钟、王到欧、颜，他们其实是一脉相承的，皆承传楷隶的结体、笔法基因，这种最初产生于东汉末年的书体,是汉隶结体与章草笔法相结合成的独特书体。既保持汉隶结体又省改其波磔,增加章草笔意而成。自钟繇的“章草书”至魏、晋，经过王羲之等书法家的改造,保留了一些基础因子，创立新的法则，遂与隶书分流。其中血脉不断，它们成为楷书家族中的成员，也是情理之中的事。
　　自“楷书”一词作为汉字的重要字体名之一见载于羊欣《采古来能书人名》中言:“诞字仲将,京兆人,善楷书,汉魏宫馆宝器,皆是诞手写。”就与“正书”有等同之势。启功说：“楷这一形容词当作书体的专名,则是晋代以后的事。”徐邦达在《五体书新论》中说:“正书后来则完全摆脱了隶名。大约北宋以来,又改称为楷书了。”也就是说，楷书即正书，也包涵了真书。
# Y8 C0 i& _$ b' M　　我们知道，中国的艺术是依靠中国哲学这棵大树的，上面是一些古代专家从结体、笔法传承的角度来定义楷书，那么传统楷书（正书）有何哲学依存呢？传统楷书（正书）又怎样在哲学基础上获得更高的发展契机呢?
　　唐张怀瓘《书断·上》云:“（八分）本谓之楷书,楷者,法也,式也,模也。孔子曰‘今世行之后世,以为楷式’。”依此说，楷书可以说是一种可作楷模的法书。也就是说，所有有谨严法度，可作范式的书体都可以称之为“楷书”。清代刘熙载《书概》中有言：“楷无定名，不独正书当之。汉北海敬王睦善史书，世以为楷，是大篆可谓楷也。卫恒《书势》云‘王次仲始作楷法’，是八分为楷也；又云‘伯英下笔必为楷’，则是草为楷也。”无疑，张怀瓘、刘熙载是站在传统哲学的大背景下认定楷书的。同时，我们也看到这种哲学背景下出现的一个有趣的楷书现象，后世称之为“唐楷”的书体，由于法度谨严，达到了前无古人、后人也难以企及的高峰，足以成为书体之楷模，形成后来居上的态势，以致于大多数后人只知道唐楷之为楷，而不知有楷隶之说了。这也是楷书在哲学基础上发展后收获的一个重要错位。
% j: u9 U! o% S& F5 S　　总之，历史上的楷书又名正书，是汉字书法的主要书体之一，亦有“今隶”、“真书”、“正书”、“正楷”等称谓，其概念是在不断运动的。由魏晋开始流传，其概念也在不断地演变中，有从结体、笔法来认识正书的，也有从传统哲学大背景下来认识正书的。站在不同的角度，就会有不同的认识。幸运的是，在纷纭繁杂的观点与论点里，我们可以发现其不同中存在的共同点，那就是，大家都公认晋唐以来承传楷隶结体与笔法，而发展出来的晋、唐楷书，如现今流传于世的钟繇《荐季直表》、《宣示表》、《贺捷表》，王羲之《黄庭经》，王献之《洛神赋》，颜真卿《多宝塔碑》、《麻姑仙坛记》，柳公权《神策军碑》、《玄秘塔碑》等，就是典型的楷书，也就是正书。
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逸墨斋

em1 em1 　总之，历史上的楷书又名正书，是汉字书法的主要书体之一，亦有“今隶”、“真书”、“正书”、“正楷”等称谓，其概念是在不断运动的。由魏晋开始流传，其概念也在不断地演变中，有从结体、笔法来认识正书的，也有从传统哲学大背景下来认识正书的。站在不同的角度，就会有不同的认识。幸运的是，在纷纭繁杂的观点与论点里，我们可以发现其不同中存在的共同点，那就是，大家都公认晋唐以来承传楷隶结体与笔法，而发展出来的晋、唐楷书，如现今流传于世的钟繇《荐季直表》、《宣示表》、《贺捷表》，王羲之《黄庭经》，王献之《洛神赋》，颜真卿《多宝塔碑》、《麻姑仙坛记》，柳公权《神策军碑》、《玄秘塔碑》等，就是典型的楷书，也就是正书。

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