【独家】邱振中 基础训练：不断提高的标准

金沙石

原帖由 杨梅岗人 于 2009-9-21 17:04 发表
“人言可畏”——谣传、扭曲、误解、小道消息非常可怕，似乎每个人都是正义的审判者，也是真理的维护者。

很明显，大家都很关心邱老师。如果有“谣传、扭曲、误解、小道消息”，就要做点解释。其实临摹的问题大家都很关心，毕竟是很多人的日课。讨论这个问题实在太正常了。

杨梅岗人

原帖由 金沙石 于 2009-9-21 18:29 发表


很明显，大家都很关心邱老师。如果有“谣传、扭曲、误解、小道消息”，就要做点解释。其实临摹的问题大家都很关心，毕竟是很多人的日课。讨论这个问题实在太正常了。

谢过金兄好意。

果儿

书法究竟是什么？
很多人对书法的评价都停留在书写的技巧上，技巧是否等于“艺术”？什么是“艺术”？在中国传统文化体系中“艺”和“术”是两个不同的概念。
“艺”包括礼、乐、射、御、书、数等六艺，书法与舞蹈、影剧、音乐、美术等同类，在“乐”的范围内。
术是法则，是自然法则、生命法则、社会法则。
技是技巧，是最低的。
故技是技、术是术、艺是艺。

我认为书法是中国传统文化中饱含生命气息的符号，它揭示了生命的内涵和意义，反映了中国古代的生态学和生命科学方面如“天象”、“气象”和“物象”的观察和成就。
“拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”、“象也者，像此者也”、“是故《易》者，象也；象也者，像也”《周易系辞传》。“卦象”是古人从特殊的角度观察生命的结果，具有模型和示范的科学意义。
书法也是一种把握规律的能力，它可以体现在以下方面：
1、对生命现象的整体把握；
2、对植物界、动物界、微生物的把握；
３、对人体的把握；
４、对生理现象、心理现象的把握；
５、对自然生态系统、生活环境的选择和改造；
６、对天地宇宙的把握。

寒巢___寒石

===========================喝彩，＜如此包装＞
的网络现象em1 em1 em2 em2

果儿

原帖由 金沙石 于 2009-9-21 18:29 发表


很明显，大家都很关心邱老师。如果有“谣传、扭曲、误解、小道消息”，就要做点解释。其实临摹的问题大家都很关心，毕竟是很多人的日课。讨论这个问题实在太正常了。

如在论坛讨论出现关于邱先生的谣传、扭曲、误解、小道消息等内容，本人和金版主授权杨梅岗人 负责解释。

秋石斋主

邱翁高论，学习！em13
但技法、技巧在书法艺术中不是单纯而独立的概念式存在，惟技术而技术，或惟技术而妄想进入书法艺术深层堂奥，也都将是徒劳！em13

果儿

关于书法我们可以提出一连串的问题：书法的技法是从哪里来的？王羲之是从哪里来的？是“天上派来”的吗？他是怎样学书法的？王羲之是怎样指导的他的儿子学书法的？
为什么我们不去追随王羲之学习书法的足迹，从卫夫人舞剑、从鹅的某些体态姿势上领悟到书法执笔，运笔的道理，作为基础训练的要求？而要去模仿他的墨迹？

lailong

em1 em1 em1

果儿

我认为书法之“法”是随着社会的进步和人们道德观念的变化而变化的，需要地修改和补充。“法”是一个抽象的标准，是一种观察、分析、判断、把握事物方法，不是一种固定的标准或模板。“书法”和“章法”、“笔法”等技法和修养等，其实就是树根与树的关系。书法是“母法”,是书写的技法和其他要求的基础及依据，笔法、墨法是对书法的具体化细化。法一种意识形态，是一项创造性的工作，一种精神生产。不是机械地的去临摹、写字。
我不知道这些青年书家是用什么方法到古人的墨迹中去“观察到重要的细节，并竭尽全力去把握”的。古代关于笔法的论述中有许多现象，如：“万岁枯藤”、“高山坠石”、“千里阵云”。试问：地球就是一个圆吗？星星就是一个个的点吗？千里阵云就是一条条的曲线吗？下面这些景观用书法如何表现。这样的图景用音乐、绘画和诗歌、神话故事都可以生动地去表现。让人犹如身临其境。用书法怎么表现？有人会大笔一挥题写“向宇宙进军”、“星空浩渺，嫦娥奔月”之类的带有诗情画意的作品。这样的情景王羲之没有见过，学王羲之只能学到这样，但这种表现手段人们会满意吗？

[ 本帖最后由 果儿 于 2009-9-21 22:55 编辑 ]

寒食诗

关于准确的问题.
这是一个哲学问题,为什么这么说呢?因为,它受制的因素首先是我们看世界的眼睛.
宋画中的准确是宋人眼中的准确,不然,那些宫廷画家没饭吃.所以,郎士宁来到中国之后,我们才吓一跳.

在水银镜子出现以前,人们很难想象我们的中国人竟然一辈子都没有看到过一个准确的自己的脸.但这是以今天的标准或者说以水银镜子发明\使用之后的立场来看的,站在古人的角度,铜镜中的那个自我已经够准确了.

以此类推,我们今天之所以能够发现古帖中许多极为纤细的细节,也与现代化的投影工具等等现代器材的帮助有关,与放大之后的字帖出版有关.古人没有这个条件,毕竟真迹就在身边的事情不是每个书家都有条件的.
所以,古人所谓之准确与我们今天所谓之准确肯定不是一回事,即使如米芾一般乱真的作品,比如<湖州帖>这样带有明显米字印记的赝品颜字,今天人一望可知,而古人却谓之为乱真,这是不可思议的.但却是当时的事实.

可惜,邱先生没有注意到这个问题,硬是拿今天与古人去比,实在是不懂历史.