大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺

清凉界主人

楞嚴經註釋本甚多，諸如長水子璿之經科，及疏註等。民國復有圓瑛大師的講
義，內容甚豐。諸註疏本，均屬佳作。今作拾遺，意在摭拾古德未取之義，略申管
見。拙劣之文，自不敢與諸賢併論。
　　根據拾遺之意，故以儘量節省篇幅為原則。所以無關宏旨之文，或其他註疏本
有詳解者，均簡短說明。簡略之處，尚祈讀者原宥。

清凉界主人

　釋經題
　　【大佛頂】
　　大者總言一經理體。橫遍豎窮，周遍含容，一真法界，故曰大。佛者，無上覺
人也。頂者，言此法最上無極，如佛無見頂相，非菩薩境界。此法體唯佛能證，唯
佛能顯，故曰大佛頂。
　　【如來密因】
　　如來者，佛十號之一。單稱如來者，約法身言也。密因者，非有所秘密也，唯
佛能行能證，非餘人境界，故曰如來密因。
　　【修證了義】
　　此經係了義經，非不了義經，故曰修證了義。
　　大寶積中，佛答舍利弗了義不了義云：「若諸經中宣說世俗，名不了義。宣說
勝義，名為了義；宣說作業煩惱，名不了義。宣說煩惱業盡，名為了義；宣說厭離
生死，趣求涅槃，名不了義。宣說生死涅槃無二無別，名為了義；宣說種種文句差
別，名不了義。宣說甚深難見難覺，名為了義。……」。
　　【諸菩薩萬行】
　　菩提薩埵，簡稱菩薩。諸菩薩行因證果，自度化他，修六度萬行，皆不出首楞
嚴義也。
　　【首楞嚴經】
　　首楞嚴者，譯為一切事究竟堅固。首楞，名一切事。嚴者，譯曰究竟堅固。
　　經之一字，梵語修多羅。
　　【大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙門般剌密帝於廣州
　　　制止道場譯出】
　　係敘述傳譯人，及傳譯時間地點。
　　【菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授】
　　敘述筆授人之身份，筆授亦云筆受。謂以此方文體，筆其所授梵本也。
　　【烏長國沙門彌伽釋迦譯語】
　　彌伽釋迦，將梵文翻為華語。
　

清凉界主人

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺
--------------------------------------------------------------------------------

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺　　卷第一
　　【如是我聞。一時佛在室羅筏城祇桓精舍。與大比丘眾千二百五十人俱。】
　　此是證信序，序含六種成就。一信成就──如是。二聞成就──我聞。三時成
就──一時。四主成就──佛。五處成就──在室羅筏城祇桓精舍。六眾成就──
與大比丘眾千二百五十人俱。
　　室羅筏城，譯曰豐德，憍薩羅國都城也，為波斯匿王所都。
　　【皆是無漏大阿羅漢。佛子住持善超諸有。能於國土成就威儀。從佛轉輪
　　　妙堪遺囑。嚴淨毘尼弘範三界。應身無量度脫眾生。拔濟未來越諸塵累
　　　。】
　　先歎其德，後列其名。
　　無漏大阿羅漢。生於三界曰有漏，出於三界曰無漏。漏有三漏，一、欲漏，謂
欲界煩惱。煩惱亦名惑，由惑造業，由惑業因緣落入生死，故煩惱即名漏。二、有
漏，謂上二界煩惱。三、無明漏，無明通於三界，故曰無明漏。無明即是煩惱，即
是惑。
　　阿羅漢具三義，應供，殺賊，無生。大阿羅漢與阿羅漢不同，大阿羅漢是迴小
向大之阿羅漢。阿羅漢重於定，所謂偏空滯寂者是，大阿羅漢重於慧。阿羅漢止於
自度，大阿羅漢有度眾生之願心。阿羅漢應供，受人天供養。殺賊，只斷見思煩惱
。無生，了分段生死。大阿羅漢應供，受人天及界外聖人供養。殺賊，侵破無明。
無生，分盡變易生死。
　　佛亦名大阿羅漢，佛福被九道，受九道供養，故名應供。佛斷盡五住煩惱，故
名殺賊。佛於生死涅槃二邊無所著，故名無生。
　　佛子住持，善超諸有。菩薩紹隆佛法度眾生，稱為佛子。定性聲聞，只顧自度
，不度眾生，不堪紹隆佛法，所以不稱佛子。然此等大阿羅漢迴小向大，發願度生
，故曰佛子住持。諸有者三有也，欲有色有無色有。定性聲聞，雖出三界，然不敢
入三界度眾生，故不名善超。此等大阿羅漢，雖入三界，然不染三界，故曰善超諸
有。
　　能於國土，成就威儀。威儀者，律儀也。三界國土是染，如是等大阿羅漢，雖
入三界而不染，故曰能於國土成就威儀。
　　從佛轉輪，妙堪遺囑。隨從佛之左右，可以代佛弘化，故曰從佛轉法輪也。以
可代佛弘化故，所以堪承佛之遺囑。不如定性聲聞，不堪承當如來家業。
　　嚴淨毘尼，弘範三界。毘尼者，戒律也。雖入三界，而能嚴淨戒律。弘範三界
者，能為人天師範也。
　　應身無量，度脫眾生。應身者應化身也，此等大阿羅漢，可以化身無量度脫眾
生。
　　拔濟未來，越諸塵累。拔濟未來世之眾生，令其脫離塵累生死。
　　【其名曰大智舍利弗。摩訶目乾連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須
　　　菩提。優波尼沙陀等而為上首。】
　　最後出名，略以上首諸大阿羅漢以為代表。
　　【復有無量辟支無學并其初心。同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。】
　　辟支無學者，證辟支佛果者也。初發心者，辟支有學也。
　　佛制比丘，三月坐夏。印度年有三季，即春夏冬，而無秋季，每季四個月。夏
季自四月十六日起，至八月十五日止。佛聽比丘結夏安居三個月，餘一個月可遊行
人間。結夏圓滿後，檢討功過，曰自恣。自恣者，任人舉過也。辟支等依比丘結夏
，自恣日亦依比丘，故屬諸比丘休夏自恣。
　　【十方菩薩諮決心疑。欽奉慈嚴將求密義。】
　　十方菩薩，前來問佛，佛法奧義。
　　【即時如來敷座宴安。為諸會中宣示深奧。法筵清眾得未曾有。】
　　即時佛為宣說甚深妙法。
　　【迦陵仙音遍十方界。恒沙菩薩來聚道場。文殊師利而為上首。】
　　迦陵仙音，遍十方界，係讚佛音聲。恒沙菩薩來聚。文殊菩薩而為上首。
　　【時波斯匿王為其父王諱日營齋。請佛宮掖自迎如來。廣設珍羞無上妙味
　　　。兼復親延諸大菩薩。】
　　波斯匿王，以其父王之忌辰，請佛及諸大菩薩供養。於宮中掖庭設供。
　　【城中復有長者居士。同時飯僧佇佛來應。佛?文殊分領菩薩及阿羅漢應
　　　諸齋主。】
　　城中長者居士，亦同時供大眾僧。大家同時候佛來應供。
　　【唯有阿難先受別請。遠遊未還不遑僧次。既無上座及阿闍黎。途中獨歸
　　　其日無供。即時阿難執持應器。於所遊城次第循乞。心中初求最後檀越
　　　以為齋主。無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅。方行等慈不擇微賤。發意圓成
　　　一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊。訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢
　　　心不均平。欽仰如來開闡無遮度諸疑謗。經彼城隍徐步郭門。嚴整威儀
　　　肅恭齋法。】
　　阿難是佛堂弟，為佛作侍者。先受個別請供。所以遠遊未還，來不及隨眾應供
。
　　初學人乞食，恐其威儀不具，故佛規定，須依上座阿闍黎為伴。出家滿二十年
者，為上座比丘。阿闍黎即軌範師，可為新學為師範者。
　　新學比丘以道德未具，不得次第循乞。婬女家不得行乞，除佛及大菩薩方得次
第循乞。
　　王及長者居士，皆已請佛及僧。故阿難求最後檀越以為齋主。
　　須菩提捨貧乞富，意謂貧者不應再增其負擔。大迦葉捨富乞貧，意謂與貧人種
福田。均為佛所訶責，佛言應以平等心乞食。阿難知此事故，乃次第循乞。
　　【爾時阿難因乞食次經歷婬室。遭大幻術摩登伽女。以娑毘迦羅先梵天?
　　　攝入婬席。婬躬撫摩將毀戒體。】
　　阿難次第循乞，不避婬室，被摩登伽女攝入婬席。
　　【如來知彼婬術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛願聞法要
　　　。于時世尊頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身結跏趺坐
　　　。宣說神?。?文殊師利將?往護。惡?銷滅。提奘阿難及摩登伽歸來
　　　佛所。】
　　佛敕文殊菩薩，持神咒往救。提奘應為提獎，獎者獎勸，獎勸摩登伽女同往佛
所。
　　【阿難見佛頂禮悲泣。恨無始來一向多聞未全道力。殷勤啟請十方如來得
　　　成菩提。妙奢摩他三摩禪那最初方便。於時復有恒沙菩薩及諸十方大阿
　　　羅漢辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然承受聖旨。】
　　奢摩他取靜為主。三摩者，具名三摩砵提，唯觀如幻也。禪那者，修於無礙。
此三名見於圓覺經，圓覺經中有詳細說明。
　　圓瑛大師講義，此下有「爾時世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂告示阿難及諸大
眾有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路汝今諦聽阿難頂
禮伏受慈旨」等六十四字。圓瑛大師自謂「此文現時流通本，皆不在此處，乃在破
七處，第一番破執心在身內文中，舉例辯定之後。」大師將該段文移來此處，并有
所解釋。（請參閱該講義）今仍照經文解釋。
　　【佛告阿難汝我同氣。情均天倫當初發心。於我法中見何勝相。頓捨世間
　　　深重恩愛。阿難白佛我見如來三十二相。勝妙殊絕形體映徹猶如?璃。
　　　常自思惟此相非是欲愛所生。何以故欲氣?濁腥臊交遘膿血雜亂。不能
　　　發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰從佛剃落。】
　　佛問阿難，於我法中見何勝相，捨愛出家？阿難回答，見佛三十二相，勝妙殊
絕，以故剃落出家。
　　由此可知，阿難是以取相心攀緣心依佛出家。經云不可以三十二相得見如來，
因為能攀緣之見分是我相，所攀緣之相分是法相。我法二相是假非真，皆虛妄心所
生。故佛七處徵心，詰其虛妄。
　　【佛言善哉阿難。汝等當知一切眾生。從無始來生死相續。皆由不知常住
　　　真心性淨明體。用諸妄想。此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發
　　　明性。應當直心詶我所問。十方如來同一道故。出離生死皆以直心。心
　　　言直故。如是乃至終始地位中間。永無諸委曲相。】
　　佛稱善哉，非是讚歎也，乃憐愍的口氣。
　　一切眾生，無始來生死相續，皆由以諸假相為實我、法，而不知常住真心性淨
明體。常住真心性淨明體者，一真法界性也，所謂法界唯心。於一法界中，一切諸
法，唯是心現。諸法有生滅，而一心常住。眾生迷此一真法界性，用諸妄想取相分
別，故有輪迴。輪迴者，妄想妄見也。阿難取相生妄，故佛一面憐愍，一面直接呵
破其病根。
　　直心詶我所問，十方如來同一道故，出離生死皆以直心。
　　詶者答也，汝以直心答我所問。十方如來一道清淨，同以直心出離生死。
　　直心者，至誠心也，無疑悔心也，精進心也。觀無量壽佛經云，一者至誠心，
二者深心，三者迴向發願心，具三心者，必生彼國。至誠心，即直心也。直心正向
真如法故，所以十方如來皆以直心出離生死，直心則無委曲。
　　【阿難我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相。將何所見誰為愛樂。阿難
　　　白佛言世尊如是愛樂用我心目。由目觀見如來勝相心生愛樂。故我發心
　　　願捨生死。】
　　佛問阿難，既緣如來三十二相，以何所見，以甚麼愛樂呢？一開始佛便點出，
阿難虛妄所見所愛者，皆見思惑，非常住真心。以見思惑故，落入生死輪迴。
　　阿難迷惑，竟回答說以目而見，以心而愛。不知十法界中唯一真心，無能見所
見能愛所愛。若分能所，即落虛妄。
　　【佛告阿難如汝所說。真所愛樂因于心目。若不識知心目所在。則不能得
　　　降伏塵勞。譬如國王為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流
　　　轉心目為咎。吾今問汝唯心與目今何所在。】
　　佛告阿難，若當真愛樂因於心目，汝應指出心目所在。如王討賊，應知賊之所
在。
　　我們要知道，所謂法界唯心，即說明真心橫遍豎窮無所不在。無所不在，即是
無所在。若有所在，便有所不在，若有所不在，便非橫遍豎窮。非橫遍豎窮，便非
真心。故知阿難七處所執，皆虛心也。以心虛妄故，墮入輪迴。
　　【阿難白佛言世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身內。縱觀如來青
　　　蓮花眼亦在佛面。我今觀此浮根四塵秖在我面。如是識心實居身內。】
　　十二類生，約其大數曰十種異生。十二類生者，卵、濕、胎、化、有色、無色
、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。
　　浮根者，是有形於外的，例如眼根如葡萄朵等。四塵者，此浮根由地水火風四
塵所成也。圓瑛大師謂色香味觸四者，為浮根四塵。
　　阿難執著識心在內，眼根在外。
　　如來青蓮花眼者，佛目青白分明，猶如青蓮花。
　　【佛告阿難汝今現坐如來講堂。觀祇陀林今何所在。世尊此大重閣清淨講
　　　堂在給孤園。今祇陀林實在堂外。阿難汝今堂中先何所見。世尊我在堂
　　　中。先見如來次觀大眾。如是外望方矚林園。阿難汝矚林園因何有見。
　　　世尊此大講堂戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見。】
　　心是其名，知是其實，心在即是知在。若心在身內，當然應先知身內。佛無所
知，故無所不知。佛無所見，故無所不見。此乃佛之知見。今阿難執著心在身內，
佛以此事詰問。
　　先以事例證明，阿難自己承認身在堂內，先觀如來，次見大眾，然後由戶牖開
豁，方見園林。
　　【爾時世尊在大眾中。舒金色臂摩阿難頂。告示阿難及諸大眾。有三摩提
　　　名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿
　　　難頂禮伏受慈旨。】
　　圓瑛大師將此段經文，移在前面。
　　世尊摩阿難頂者，示安慰之也。三摩提即三味，譯曰定、等持，心離掉散也。
此是十方如來因地法行，十方如來，皆由此一門，過盡德圓，達於清淨果海。
　　【佛告阿難如汝所言身在講堂。戶牖開豁遠矚林園。亦有眾生在此堂中。
　　　不見如來見堂外者。阿難答言世尊在堂。不見如來能見林泉。無有是處
　　　。阿難汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內。爾
　　　時先合了知內身。頗有眾生先見身中後觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪
　　　生髮長筋轉脈搖。誠合明了如何不知。必不內知云何知外。是故應知汝
　　　言覺了能知之心。住在身內無有是處。】
　　佛告阿難，汝身在講堂之中，先見如來，後矚林園。是否有的眾生在此堂中，
不見如來，反能見堂外一切呢？阿難答曰，這是不可能的。
　　世尊先確定大前提以後，於是喻明阿難。大前提者，心在身內，必應先知身內
。阿難！如果汝能明了之心，實在身內的話，應該先見身內，後見外界的事物。是
否眾生先見身內一切，後見外界事物呢？縱不能見心肝脾胃，但是爪生髮長筋轉脈
搖等現象，亦應明了，為何眾生不知身內事呢？如果不知內，云何能知外呢？所以
汝謂心在身內，無有是處。
　　【阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何
　　　。譬如燈光然於室中。是燈必能先照室內。從其室門後及庭際。一切眾
　　　生不見身中獨見身外。亦如燈光居在室外不能照室。是義必明將無所惑
　　　。同佛了義得無妄耶。】
　　我們已經知道，法界唯心，此心橫遍豎窮無所不在。以無所不在，故無所在。
以無所在，故無所不在。當知此心無有決定，因為在是因緣在，不在是因緣不在。
因緣所生法，無有自性。在無自性，故即無在，無在無自性，故即是在。
　　阿難執心定有所在，最後復執定無所在，故七番執著，皆被訶責。
　　云何因緣生法，無有自性？以法屬因緣所生，故無自性。若有自性，便不待因
緣生了。所以「在」無自性，便是無在。「無在」無自性，便是無所不在。
　　阿難復執心在身外，猶如燈光居在室外，所以不能照室內。他自己以為是義必
明，與佛所說了義經相同無妄。
　　【佛告阿難是諸比丘。適來從我室羅筏城。循乞摶食歸祇陀林。我已宿齋
　　　。汝觀比丘一人食時諸人飽不。阿難答言不也世尊。何以故。是諸比丘
　　　。雖阿羅漢軀命不同。云何一人能令眾飽。佛告阿難若汝覺了知見之心
　　　實在身外。身心相外自不相干。則心所知身不能覺。覺在身際心不能知
　　　。】
　　世尊此問，謂如果心在身外，則身心無關，身外之事，心何能知？如果心在身
外，應是他人乞食，我即能飽。乞食是比丘日常之事，故佛就近取喻。
　　佛告阿難，如果身心相外，必是心之所知，身不能覺。身之所覺，心不能知。
眼目屬身，那麼說來，目之所見，心便不能分別。因為身心相外，不相干涉故。
　　【我今示汝兜羅綿手。汝眼見時心分別不。阿難答言如是世尊。佛告阿難
　　　若相知者云何在外。是故應知汝言覺了能知之心住在身外。無有是處。】
　　兜羅綿是一種柔軟的花絮，用以形容佛手柔軟。
　　佛告阿難，汝眼見我兜羅綿手時，汝心分別否？阿難答言，如是世尊，當我眼
見時，心即知之。
　　佛言既然眼見時，心即知之，云何身心相外呢？是故當知，汝言覺了能知之心
，住在身外，無有是處。阿難執心在身外，仍被佛訶。
　　【阿難白佛言世尊如佛所言不見內故不居身內。身心相知不相離故不在身
　　　外。我今思惟知在一處。佛言處今何在。阿難言。此了知心。既不知內
　　　而能見外。如我思忖?伏根裏。猶如有人取?璃?合其兩眼。雖有物合
　　　而不留礙。彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心。不見內者為在根故
　　　。分明矚外無障礙者?根內故。】
　　阿難兩番執著，均被佛訶。今番復執著能知之心，藏在根裏。以在根裏故，所
以不能見內。但五根接觸五塵，既然能知之心藏在根裏，所以能知外面的塵境。同
時眼見外塵時，心隨即能分別。潛伏根裏者，即藏在根裏也。
　　?璃?，即現代的眼鏡。眼鏡雖然籠住眼睛，卻無障礙。所以阿難認為，能知
之心一定潛藏在根裏。與?璃一樣，雖有物合，而不留礙。
　　【佛告阿難如汝所言。?根內者猶如?璃。彼人當以?璃籠眼。當見山河
　　　見?璃不。如是世尊。是人當以?璃籠眼實見?璃。】
　　佛告阿難，汝謂能知之心潛在根內，如?璃合眼。那麼彼人當見山河時，見?
璃不？換句話說，帶眼鏡者見山河時，見眼鏡不？當然亦見眼鏡。因為山河在外，
眼鏡亦在外。既能見山河，當然亦能見眼鏡，因為俱相外故。所以阿難答，如是世
尊！是人當見山河時，實見?璃。
　　阿難執著能知之心潛在根內，犯了兩種錯誤。一者如果心與根為一，則失目人
亦應無心。二者如果心與根異，則仍是相外，與執心在身外無異。
　　【佛告阿難汝心若同?璃合者。當見山河何不見眼。若見眼者。眼即同境
　　　不得成隨。若不能見云何說言此了知心。?在根內如?璃合。是故應知
　　　汝言覺了能知之心。?伏根裏如?璃合。無有是處。】
　　佛於問中，先確定大前提，在彼此相對的條件下，方構成見的功用。例如山河
與?璃?均與心相對，所以心能見山河，亦能見?璃?。今能知之心，既然潛在眼
根裏，當然與眼根為二，與眼為二自然相對，相對亦應相見。是故難問曰，汝心若
同?璃合而不留礙者，當見山河時，何不見眼？
　　繼而於見眼不見眼，均予破斥。若見眼者，眼即與境界相同，既與境界相同，
便與心各不相知，焉能隨眼根見時，心隨即能分別呢？故不得成隨。
　　若心不能見眼，怎能說此了知心，潛在根內如?璃合呢？
　　如此難問，令阿難進退失據，更無辯詞。最後斷言，是故應知，汝言覺了能知
之心，潛伏根裏如?璃合，無有是處。
　　【阿難白佛言世尊我今又作如是思惟。是眾生身府藏在中竅穴居外。有藏
　　　則暗有竅則明。今我對佛開眼見明名為見外。閉眼見暗名為見內。是義
　　　云何。】
　　阿難三度被訶，於是又作思惟，雙計內外。以為此了知心，見暗即是見內，借
諸竅穴見明即是見外。如此雙計，自以為內外俱見，可無過矣。
　　腑臟在中，以無光故，所以見暗即是見內。竅穴居外以有明故，所以復能見外
。並舉事例證明，例如我今對佛，開眼見明，名為見外。閉眼見暗，名為見內。
　　雖如是思惟，但三番被訶，未敢言其必是，故曰是義云何？
　　【佛告阿難汝當閉眼見暗之時。此暗境界為與眼對為不對眼。若與眼對暗
　　　在眼前云何成內。若成內者。居暗室中無日月燈。此室暗中皆汝焦府。
　　　若不對者云何成見。】
　　佛告阿難，如果汝當閉眼見暗即名見內，我問你，當汝見暗時，此暗境界，為
與眼對，為不對眼？如果與眼相對，則此暗境界實在身外。如果不與眼相對，怎能
構成見的條件？是知見暗，仍是見外在境界也。
　　若依汝所說見暗即名見內者，那麼居暗室中，無日月燈光，此室暗中，皆汝焦
腑。焦者，上中下三焦也。
　　【若離外見內對所成。合眼見暗名為身中。開眼見明何不見面。若不見面
　　　內對不成見面若成。此了知心及與眼根。乃在虛空何成在內。】
　　若離見外內對所成者，謂構成見的條件，係由內根外塵相對而構成的。根塵不
相對，便不能構成見。如果離開內對所成，而成見外，只憑合眼便是見內，開眼便
是見外。那麼開眼見明時，何不自見其面？假使不與眼對，便能成見者，汝目與面
自不成對，亦應能見也。
　　若不能自見其面，便說明自目自面，內對不成。由於內對不成，所以不能成見
。
　　如果能自見其面者，一定是汝心汝眼與汝面相對。汝了知心及眼根，若與汝面
相對，則汝心汝眼應在外界虛空。既在外界虛空，何能成為在內呢？
　　【若在虛空自非汝體即應如來今見汝面亦是汝身。汝眼已知身合非覺。必
　　　汝執言身眼兩覺應有二知。即汝一身應成兩佛。是故應知汝言見暗名見
　　　內者無有是處。】
　　汝之心眼若在虛空與汝面相對，當然不是汝之體了。如果你認為與汝面相對在
外界者，仍是汝體。那麼如來現與汝相對，亦應是汝體了。
　　如果與汝相對者是汝心眼，那麼外在的心眼已知，則汝身合應非覺。因為心眼
處在虛空，與汝身相對故。
　　如果汝一定執著說，身體亦覺知，處在外界的心眼亦覺知，便成身與心眼兩處
皆覺。若身眼兩覺，則汝一人應有二知。若汝一人有二知的話，那麼汝一身應成兩
佛了。
　　最後直訶其誤。是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。
　　【阿難言我常聞佛開示四眾。由心生故種種法生。由法生故種種心生。我
　　　今思惟即思惟體實我心性。隨所合處心則隨有。亦非內外中間三處。】
　　阿難今番復執心是和合有，并引佛語為證。常聞佛言，心生故種種法生，法生
故種種心生，是引佛語也。
　　阿難不知佛言心生則法生，法生則心生者，是明一切法無生義也。當知心生則
法生，既然法未生時，則心何由而生？若心未生，何得法生？同時法生則心生，既
然心未生時，則法何由而生。若法未生，何得心生？故心生則法生，法生則心生，
是明一切無生也。一切無生，則諸法無性。無性能隨緣，故假現心生法生。心法假
現故如幻，如幻則仍是無性。此所謂無性能隨緣，隨緣不失無性。今阿難誤執心法
實有，故仍錯誤。
　　我今思惟，即思惟體，實我心性。
　
　　若謂思惟即我心性，則此思惟即是無常，因為非一切時思惟故。若是無常，應
非實有，因為無常僅是生滅，而無住持。若有住持，則非生滅無常。
　　所以思惟是緣生法，隨緣無性，無性任緣。不可執著思惟定有，以隨緣無性故
。亦不可執著思惟定無，以無性隨緣故。若思惟定無，則心性應無慮知之功。
　　隨所合處，心性隨有，亦非內外中間三處。
　　阿難大誤，誤執心性和合而有。若謂和合時有，一定未和合時是無。未合時既
無，焉得「無」和合，而成為「有」呢？故知阿難實誤。
　　【佛告阿難汝今說言由法生故種種心生。隨所合處心隨有者。是心無體則
　　　無所合。若無有體而能合者。則十九界因七塵合是義不然。若有體者如
　　　汝以手自挃其體。汝所知心為復內出為從外入。若復內出還見身中。若
　　　從外來先合見面。】
　　佛告阿難，如汝所言，法生則心生，隨法之和合，心方隨有。汝復言心生則法
生，當然心未生時，法則無有。既然無有法生，焉會有心生？故知此心無體。此心
無體，焉有和合？若無體而能和合者，則十九界，因七塵和合而有。
　　當知所謂第七塵無有實體，猶如龜毛兔角。如果無體者能和合為有，那麼七塵
亦能和合成十九界。說明執著無體和合而成有體者，虛妄也，故曰是義不然。
　　以上斥其和合方有心法，心必待法合方有，法必待心合方有，故知心與法皆空
無實體，無體故不能和合。今復假定心不待和合而有實體，換句話說，心先有實體
而後和合。如果了知之心先有體，那麼汝以手自挃其身體，（挃者觸也），則汝了
知之心，為係身內而出，抑係外挃而來？若由身內而出，汝應先見身內腑臟，不如
道理。若汝了知之心，從外而來，與汝面相對。則應先見自面，不如道理。
　　當知心由因緣顯，因緣顯則無性。無性為性係其體，無性隨緣有其用。以無性
隨緣，故非定無。以隨緣無性，故非定有。阿難執心為定有定無，所以始終被訶。
　　【阿難言見是其眼心知非眼為見非義。】
　　阿難表示，在心曰知，在眼曰見，知與見不同，不可以心為見。佛說內出應見
腑臟，外來應見其面，是不對的，不可以心知為眼見，其義不合。
　　【佛言若眼能見汝在室中門能見不。則諸已死尚有眼存應皆見物。若見物
　　　者云何名死。】
　　應知心是靈知，眼是肉體無有靈知。無靈知之眼借靈知之心，方能見也。
　　佛以人喻靈知之心，以門喻無靈知之眼。問曰，若汝無靈知之眼為能見者，汝
在室中，無靈知的門，能夠見否？
　　復舉譬喻言，譬如死人，已無靈知之心，依然有無靈知之眼。我問你，死人能
見否？如果能見，何名死人？
　　是知見由心見，而非眼見也。
　　【阿難又汝覺了能知之心若必有體。為復一體為有多體。今在汝身為復遍
　　　體為不遍體。若一體者。則汝以手挃一?時。四?應覺。若咸覺者挃應
　　　無在。若挃有所則汝一體自不能成。若多體者則成多人何體為汝。若遍
　　　體者同前所挃。若不遍者當汝觸頭亦觸其足。頭有所覺足應無知。今汝
　　　不然。是故應知隨所合處心則隨有無有是處。】
　　如果汝認為覺了能知之心，一定有體者，那麼是一體？還是多體？此心在汝身
中，為復遍身？為不遍身？
　　假設心是一體，則以手觸汝一?（肢），四肢皆應覺知。因為心是一體故。如
果四肢皆覺，何名觸汝一肢？是則觸應無所在處。觸無所在，即是無觸。如果觸有
所在，則汝謂一體者，便不能成立。
　　假設是多體，多體應成多人，因為一人不能有多心故。若成多人者，何體為汝
阿難？
　　假設能知之心，遍汝身者，則同前所觸。觸汝一肢，四肢應知。既然四肢皆知
，即是觸無所在。觸無所在，等於無觸。
　　假設能知之心，不遍汝身。則觸汝頭，同時亦觸汝足時，頭有所覺，足便無知
。足有所知，頭便無覺。因為能知之心，不遍汝身故。事實上不然，同時觸汝頭足
，汝之頭足，同時皆知。
　　是故應知，汝謂隨所合處，心則隨有，無有是處。
　　【阿難白佛言。世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時。世尊亦言心不
　　　在內亦不在外。如我思惟內無所見外不相知。內無知故在內不成。身心
　　　相知在外非義。今相知故復內無見當在中間。】
　　阿難執著心在內在外不成，今復執在中間，并引佛語為證。謂佛與文殊等諸大
菩薩談實相時，言心不在內亦不在外。其實佛意實相無相，法既無相，心須無住，
以無住心契無相法，方為第一義。
　　今阿難謂不住內不住外，當住中間，仍是心有所住。心有所住，便與實相違背
，不順佛旨。
　　【佛言汝言中間。中必不迷非無所住。今汝推中中何為在。為復在處為當
　　　在身。若在身者在邊非中在中同內。若在處者為有所表為無所表。無表
　　　同無表則無定。何以故。如人以表表為中時。東看則西南觀成北。表體
　　　混心應雜亂。】
　　中必不迷，非無所在者，既謂之中，中一定有所在之方位。若有方位，汝推算
看中在何處。我們已經知道，所謂中者，必是不在內之身，亦不在外之處。若在身
在處，俱名邊不名中。若在身體之中，則同在內，非為中也。
　　若在外之處，則此中為有所表示，為無所表示？若無所表示，便是無「中」之
方位，故曰同無。如果有表，便是有一定之方位。既有一定的方位，則東看成西，
南觀成北，其表則無定位。若無定位，則表體混亂，心亦應雜亂。
　　【阿難言我所說中非此二種。如世尊言眼色為緣生於眼識。眼有分別色塵
　　　無知。識生其中則為心在。佛言汝心若在根塵之中。此之心體為復兼二
　　　為不兼二。若兼二者物體雜亂。物非體知成敵兩立云何為中。兼二不成
　　　非知不知即無體性中何為相。是故應知當在中間無有是處。】
　　阿難言，我所謂中者，非是身與處之中間。世尊曾言眼色為緣，生於眼識。我
謂識為中也，識生其中，為心所在。世尊曾於阿含經中說，緣眼色生眼識，乃至緣
意法，生意識。阿難不知佛意，佛之本意謂，識係因緣生法，無自性也。阿難不知
佛意，反執以為據。
　　佛言，汝謂心在根塵之中間，此心為兼有根塵二者，為不兼有根塵二者？若兼
有根塵二者，塵為物，物則非知。心體則有知，故曰物非體知。物非體知者，謂物
無知，非如心體有知也。如果心體兼有知與無知二者，便成敵對兩立。既成敵對兩
立，云何為中呢？
　　同時我們要知道，以上所論已知內根非心，外塵亦非心，今兼根塵二者，仍是
非心，怎可謂心在中間呢？　
　　如果兼二不成，則此心體既非有知，亦非無知。若非有知無知，此心則無體性
。若無體性，中何為相？是故應知，謂心在中間者，無有是處。
　　【阿難白佛言世尊。我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉
　　　法輪。常言覺知分別心性。既不在內亦不在外。不在中間俱無所在。一
　　　切無著名之為心。則我無著名為心不。】
　　阿難六番計有不成，第七番復計無。不知一切法相，依緣假現。若會依緣假現
，假現無性便歸圓成實性，此係佛意所示。若計依緣假現之法相為實有，是為遍計
執。遍計執無有實體，皆情見妄執，此佛意所訶。阿難六番計有固然是妄，第七番
計無，依然是遍計執，所以被破。
　　阿難計著心性不在內外中間，俱無所在，一切無著名為心否？當知阿難前六番
著於有，今番著於「無著」。依然是著，焉得為無著？
　　【佛告阿難汝言覺知分別心性俱無在者。世間虛空水陸飛行。諸所物象名
　　　為一切。汝不著者為在為無。無則同於龜毛兔角云何不著。有不著者不
　　　可名無。無相則無非無則相。相有則在云何無著。是故應知一切無著。
　　　名覺知心無有是處。】
　　佛告阿難，若如汝所言，覺知分別心性俱無所在者。你看！世間無論虛空水陸
飛行，一切萬物之象。汝所謂不著之心性，為在為無？如果汝之心性於一切無睹，
則汝之心性同於龜毛兔角。實際上汝是著於無著，怎樣說不著呢？因為「有」不著
者便是有，不可名無也。
　　當知無相則無，謂不取於相，其心則無。其心不無，必是取著於相。今汝所謂
不著者，實是著於「無相」也。既然著於無相，當然相有則心亦有在。云何可謂無
著呢？
　　所以阿難應該知道，汝取於一切無著名覺知心者，無有是處。
　　我們應該知道，非是心定有，亦非心定無，若有定心，即非阿耨多羅三藐三菩
提。佛之正法，是無性隨緣，則無不礙有。隨緣無性，則有不礙無。有不礙無，是
心之體。無不礙有，是心之用。體用不二，是謂一心。
　　【爾時阿難在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。
　　　我是如來最小之弟。蒙佛慈愛雖今出家猶恃憍憐。所以多聞未得無漏。
　　　不能折伏娑毘羅?。為彼所轉溺於婬舍。當由不知真際所指。唯願世尊
　　　。大慈哀愍。開示我等奢摩他路。令諸闡提隳彌戾車。作是語已。五體
　　　投地。及諸大眾傾渴翹佇欽聞示誨。】
　　阿難於四王八子之中，年齡最小，故曰我是如來最小之弟。
　　不知真際所指，不知真心所在也。
　　奢摩他者定也，圓覺經云取靜為主。
　　大般涅槃經云，一闡提，斷信、斷善根者也。
　　隳彌戾車，彌戾車譯為樂垢穢惡邪見者。隳者毀也壞也，即壞其惡邪見也。
　　【爾時世尊從其面門放種種光。其光晃耀如百千日。普佛世界六種震動。
　　　如是十方微塵國土一時開現。佛之威神令諸世界合成一界。其世界中所
　　　有一切諸大菩薩。皆住本國合掌承聽。】
　　佛欲說大法，先放光現瑞，普告十方。　　　
　　【佛告阿難一切眾生。從無始來種種顛倒。業種自然如惡叉聚。諸修行人
　　　不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。
　　　皆由不知二種根本錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌。縱經塵劫終不能得。】
　　佛告阿難，一切眾生由種種顛倒，起惑造業受苦，如惡叉聚。惡叉者，樹名。
其果生必三顆同蒂，用以譬喻惑業苦，三者同時具足。
　　不知二種本，錯亂修習。下文即有說明。
　　【云何二種。阿難一者無始生死根本。則汝今者與諸眾生。用攀緣心為自
　　　性者。二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣緣所
　　　遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺枉入諸趣。】
　　云何二種，一者無始生死根本。二者無始菩提涅槃元清淨體。
　　無始者，無生也。眾生生死及與菩提涅槃，元本無生，故曰無始。
　　諸法緣生，緣生無性故無實體。眾生迷為實有法體，故起心攀緣，以至於無生
中妄執生死，因而落入生死。攀緣於何？攀緣色聲香味觸法。眾生迷惑，不知色聲
香味觸法緣生無性，以致成為生死根本。故曰則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性
者是。
　　諸法緣生無性，無性則空，即此空性，即是菩提涅槃元清淨體。眾生若能了達
空性，即名會入菩提涅槃。空性能隨緣，隨緣成萬法。諸緣如幻無有自性，眾生迷
幻為實，故遺失法性。所以說則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
　　一切諸法唯是心造，萬法唯識，此識名阿賴耶，能變萬法。一切諸緣，唯是識
變，識外更無餘物。眾生執外緣實有，以致遺失此識精元明。故曰能生諸緣，緣所
遺者。
　　由諸眾生，遺失此菩提涅槃元清淨體。遺此本明者，即遺此菩提涅槃元清淨體
也。諸修行人，雖終日修行，而不能自覺，枉入六道輪迴。
　　二種根本，一真一妄。真本具妄本空，本來無得無失，其間只是覺迷不同而已
。迷之者，無失而失。覺之者，雖得而實無所得也。故迷之者，枉入諸趣也。
　　【阿難汝今欲知奢摩他路願出生死。今復問汝。即時如來舉金色臂屈五輪
　　　指。語阿難言汝今見不。阿難言見。佛言汝何所見。阿難言我見如來舉
　　　臂屈指。為光明拳曜我心目。佛言汝將誰見。阿難言我與大眾同將眼見
　　　。】
　　了妄證真，圓裹十方三世覺心不動，即奢摩他，證之可出生死。故曰欲知奢摩
他路，願出生死。
　　凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，離諸攀緣，則知奢摩他矣。故佛舉臂握
拳，令阿難見，期令阿難不取於相，會入真心。佛問阿難，汝以甚麼來見？阿難答
言，佛光明拳對我心目，我與大眾，同將眼見。
　　【佛告阿難汝今答我。如來屈指為光明拳。耀汝心目汝目可見。以何為心
　　　當我拳耀。阿難言如來現今徵心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者我
　　　將為心。】
　　佛告阿難，汝既言如來光明拳耀汝心目。今汝目可以見，汝以何為心，對我之
拳呢？
　　阿難答言，如來今徵問我心所在。既然我以心推窮尋逐外在的塵相，當然此能
推求者，即是我心。
　　阿難仍以攀緣六塵之妄識為心，勿怪被佛所訶了。
　　【佛言咄阿難此非汝心。阿難矍然避座合掌起立白佛。此非我心當名何等
　　　。佛告阿難此是前塵虛妄相想惑汝真性。由汝無始至于今生認賊為子。
　　　失汝元常故受輪轉。】
　　咄！呵斥聲。阿難聞呵，矍然避座起立，合掌白佛，此非我心，當名何等？
　　佛言此是前塵虛妄相想。塵相緣生如幻而無實體，眾生不如實知，取著幻相而
生諸想。此前塵虛妄相想者，六塵緣影也。眾生迷為真心，故曰惑汝真性。
　　佛繼續呵言，汝從無始來，將六塵緣影誤為真心，猶認賊作子。以至失汝元常
真心，故受輪迴。
　　【阿難白佛言世尊我佛寵弟。心愛佛故令我出家。我心何獨供養如來。乃
　　　至遍歷恒沙國土。承事諸佛及善知識發大勇猛。行諸一切難行法事皆用
　　　此心。縱令謗法永退善根亦因此心。若此發明不是心者。我乃無心同諸
　　　土木。離此覺知更無所有。云何如來說此非心。我實驚怖兼此大眾無不
　　　疑惑。唯垂大悲開示未悟。】
　　阿難聞呵，先述世情，繼言何獨供養如來用我此心，甚而言之，供養恒沙國土
諸佛及善知識，發大勇猛心，行一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，退失道心，
亦因此心。佛言此不是我心者，則我無心，同於木石。我實驚怖，兼此大眾無不疑
惑。求佛慈悲，開示未悟。
　　【爾時世尊開示阿難及諸大眾。欲令心入無生法忍。於師子座摩阿難頂而
　　　告之言。如來常說諸法所生唯心所現。一切因果世界微塵因心成體。】
　　入無生忍者，諸法緣生而現相，然緣生無性，無性則諸法無生。心安住於無生
法，名入無生忍。
　　如來摩阿難頂，示慰勉也。恐阿難畏難生退。
　　諸法所生，唯心所現。一心生萬法，非有而有。萬法歸一心，有而非有。非有
而有，無生即生。有而非有，生即無生。猶一水起萬波，萬波歸一水。一水起萬波
，無相即相。萬波歸一水，相即無相。是之謂無生法也。乃至一切因果世界微塵，
皆因心成體。既然因心成體，是知一切因果事相，大至世界，小至微塵，皆悉無生
也。
　　【阿難若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷結。詰其根元咸有體性。縱令
　　　虛空亦有名貌。何況清淨妙淨明心性一切心而自無體。若汝執?分別覺
　　　觀。所了知性必為心者。此心即應離諸一切色香味觸。諸塵事業別有全
　　　性。】
　　阿難！諸世界一切所有，乃至草葉縷結等低微物，究其根本，皆有體性。諸法
性相，有二種。一者無性為性，無性為性者，橫遍豎窮，能為一切法作性。即所謂
實相無相，無性為性者是。如水成一切波，則水為一切波作性，此是總。二者一切
諸法，各各有其個別性相。如地性為堅，水性為濕，火性為暖，風性為動等。
　　諸如草葉縷結等，是其個別體性。清淨妙淨明心，性一切心，即是諸法實相，
一真法界性，能為萬法作體性者。
　　妙淨明心，妙者，雙離有無，而無所住也。緣生即是無性，不住於有。無性即
是緣生，不住於無。雖不住於有，而能為一切法作體性。雖不住於無，而實相無相
，法界無界。故言有正是言無，言無正是言有。如果離有而言無，此無便是斷滅空
。如果離無而言有，此有便是定性有。今不住有，不住無，亦復不住「不住」，故
曰妙。
　　淨者，離一切，其體也。明者，照一切，其用也。全體起用，全用歸體，體用
不二，唯是一心，故曰妙淨明心。心者，其名也。
　　「清淨」妙淨明心，「清淨」，是總讚之詞。一即一切，一切即一。一即一切
，畢竟空中建立萬法。一切即一，萬法皆歸畢竟空，故曰清淨。
　　性一切心者，謂此清淨妙淨明心，能為一切萬法作性也。此心既然為一切萬法
作性，何能無體呢？
　　故知緣起萬法雖無自性，而以此清淨妙淨明心為體。所以緣起萬法。皆有體施
設假也。
　　既然一切所有，皆有體性。則汝執?分別覺觀，所了知性，必為心者，亦必有
體。此了知心，既然了知色香味觸，當然與色香味觸相對。既與色香味觸相對，即
應離一切諸塵事業，別全其體性。
　　覺觀者，分別心也。粗思名覺，細思名觀。
　　我們要知道，清淨妙淨明心能為一切法作性。今離一切法，別立體性者，即是
妄心，眾生遍計所執也。
　　【如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知。內守幽閑
　　　猶為法塵分別影事。】
　　此明於一切法界中，塵為心緣，心為塵因，原是一法，莫作二會。塵之與心，
相緣而生，如幻無性，不可定執。如果定執，便成遍計執性，落入虛妄。
　　如汝今者，承聽我法，此則因聲而有分別。
　　能聽者心也，法音者聲塵也；聲者聲塵也，分別者心也。塵待心而有，心待塵
而生，依他相緣各無自性。若有定性，即非無上菩提心。
　　縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。
　　第六識對境而起，生諸妄想。何故名妄想？因為唯是一心，實無一切境，故經
云凡所有相皆是虛妄。而眾生不如實知，執虛妄相為實有而起想，故名妄想。第六
識對境所起者，妄想也，以外境虛妄故。
　　起識之境有二種，一者帶質境，二者獨影境。帶質境者，意識與眼耳鼻舌身五
識俱。眼帶色耳帶聲鼻帶香舌帶味身帶觸而起第六意識，名帶質境。獨影境者，亦
名獨頭意識。眼耳鼻舌身五根，未對色聲香味觸五塵，第六識取過去五塵的影相而
起妄想，名獨影境。吾人大部份的妄想，屬於獨影境。
　　一切見聞覺知，係指帶質境言。縱然滅除帶質境，五根不對五塵也。內守幽閑
，即獨影境，獨頭意識也。縱然是獨頭意識所起，依然是取著過去五塵之影相。故
曰猶為法塵分別影事。
　　阿難以為心者，非是真心，乃對境所起之識心也。
　　【我非?汝執為非心。但汝於心。微細揣摩若離前塵有分別性即真汝心。
　　　若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住若變滅時。此心則同
　　　龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。】
　　佛言我非令汝執為非心，此識心係由真心所生，非是真正心體。由體而發用，
乃有識心。換句話說，汝阿難所執著的識心，只是由心體生的用。真心是無有分別
，不生不滅的。真心是不變隨緣，隨緣不變的。汝阿難竟執著於前塵上的分別性為
汝真心，是錯誤的。「若離前塵有分別性，即真汝心。」者，因為若分別於前塵，
自然此分別性，離前塵而有了。故曰若離前塵有分別性。不知於塵上起的分別性，
只是虛妄識心而已。塵相若滅，此分別識心亦必隨滅。
　　例如眼見色，此分別性，能分別是紅是黃是黑是白。若色塵紅黃黑白滅，此分
別性便不能分別紅黃黑白了。故色塵若滅，此分別性亦必隨滅。
　　若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。
　　若塵滅則分別性亦滅，即說明分別性──識心，離塵無體。如果分別性離塵有
體，則不應塵滅分別性亦滅。既然分別性離塵無體，故知分別性只是前塵的分別影
事。
　　然而塵是無常的，是生滅的。如果塵變滅時，此分別影事的心，亦應變滅。故
曰此心則同龜毛兔角，說明非汝真心也。
　　當知法界唯心，諸佛是法界身，法界身者，法身也。
　　如果此分別心斷滅，則汝法身亦同於斷滅。如果法身斷滅，其誰修證無生法忍
呢？證無生法忍者，證菩提涅槃也。當知眾生皆以真心，證菩提涅槃也。
　　此即說明，於前塵所起的分別性，非真心體也。
　　【即時阿難與諸大眾默然自失。】
　　阿難與諸大眾，既知過去錯用識心，而今復未得真心。故進退失據，默然自失
。
　　【佛告阿難世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。
　　　皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。】
　　九次第定者，四禪四空及滅受想定也。
　　不得漏盡成阿羅漢。
　　漏，約因言即是煩惱，約果言即是生死。煩惱與生死各有二種，二種煩惱者，
即四住地煩惱，與無明住地煩惱。二種生死者，即分段生死，與變易生死。此二種
煩惱，二種生死，均名為漏。
　　四住地煩惱者，見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。見一處住地，
是見煩惱。欲愛色愛有愛，是思煩惱，合名為見思煩惱。無明住地煩惱，是根本煩
惱。登初地分證法性時，方分分破。
　　分段生死，是三界內之生死，輪迴六道。變易生死，雖無分段生死現象，卻有
念念遷流，變易生死之苦。初地以上菩薩，分破無明，分證法性，方漸漸斷。
　　見思煩惱感三界內分段生死，無明煩惱感變易生死。斷見思煩惱，則了分段生
死。斷無明煩惱，則了變易生死。五住煩惱皆盡，二種生死皆了，方得真無漏也。
所以只斷四住煩惱，只了分段生死，不得稱為漏盡。
　　聲聞四果，僅斷見思煩惱，出三界了分段生死，未破無明，未了變易生死，故
不得漏盡成阿羅漢果。
　　如是等過，皆由誤執生死妄心為真心所致。是故汝今雖得多聞，不成聖果。
　　【阿難聞已重復悲淚五體投地。長跪合掌而白佛言。自我從佛發心出家恃
　　　佛威神。常自思惟無勞我修。將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。
　　　失我本心。雖身出家心不入道。譬如窮子捨父逃逝。今日乃知雖有多聞
　　　。若不修行與不聞等。如人說食終不能飽。世尊我等今者二障所纏。良
　　　由不知寂常心性。唯願如來哀愍窮露發妙明心開我道眼。】
　　阿難自責，身雖出家，心不入道，故曰「不知身心本不相代。」
　　窮子捨父逃逝，見於法華經。最後阿難請佛發妙明心，開我道眼。
　　【即時如來從胸卍字涌出寶光。其光晃昱有百千色。十方微塵普佛世界一
　　　時周遍。遍灌十方所有寶剎諸如來頂。旋至阿難及諸大眾。告阿難言。
　　　吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生。獲妙微密性淨明心得清淨眼。
　　　阿難汝先答我見光明拳。此拳光明因何所有。云何成拳汝將誰見。阿難
　　　言由佛全體閻浮檀金赩如寶山。清淨所生故有光明。我實眼觀五輪指端
　　　。屈握示人故有拳相。】
　　佛興慈悲，建大法幢，欲令一切眾生，獲妙微密性淨明心，得清淨眼。
　　世尊仍以光明拳見問。阿難答由佛金身清淨所生，故有光明。由佛屈五指，故
有拳相。
　　【佛告阿難如來今日實言告汝。諸有智者要以譬喻而得開悟。阿難譬如我
　　　拳。若無我手不成我拳。若無汝眼不成汝見。以汝眼根例我拳理。其義
　　　均不。阿難言唯然世尊。無我眼不成見。以我眼根例如來拳事義相類
　　　。】
　　世尊令阿難明見性不動之理，故以事相問之。屈指成拳，以眼成見，其理本不
相同。何以故？若無有指，便不成拳。但是無眼之人，非是見性全無。換句話說，
眼根若壞，見性不壞。
　　佛設此問，本欲令阿難悟妙微密性淨明心，妙湛不動。所動者，皆塵非心。隨
塵相生滅者，乃是妄心，非是真心。而阿難不悟，仍執識心為自真心。
　　佛問無手則不成拳，與無眼則不成見，其道理相類似嗎？阿難答言，相類似。
　　無我眼不成見，應為無我眼不成我見。
　　我們要知道，無手固然無拳，無眼卻非無見。因為見不是由眼而生。如果見由
眼生，死人依然有眼，應該死人亦能見。若死人能見，何得名為死人？是知見非眼
生。見性不動，不生不滅，即妙微密性淨明心也。
　　【佛告阿難汝言相類是義不然。何以故。如無手人拳畢竟滅。彼無眼者非
　　　見全無。所以者何。汝試於途詢問盲人汝何所見。彼諸盲人必來答汝。
　　　我今眼前唯見黑暗更無他矚。以是義觀前塵自暗見何虧損。】
　　佛先說明二事不相類似。因為無手固然無拳，但是無眼非是無見。例如盲人，
眼前唯見一片黑暗。既云唯「見」黑暗，當知非是無有見性。明暗只是前塵，見明
見暗，均名為見。故前塵自有明暗之不同，於見性有何虧損？
　　【阿難言諸盲眼前。唯?黑暗云何成見。佛告阿難諸盲無眼唯觀黑暗。與
　　　有眼人處於暗室。二黑有別為無有別。如是世尊此暗中人與彼群盲。二
　　　黑校量曾無有異。】
　　阿難以常情推度，眼前黑暗，不名為見。
　　佛姑縱情，以事論定。佛告阿難，盲人無目唯見黑暗，與有眼人處暗室唯見黑
暗，這兩種情形，是否有差別？阿難答言，無有差別。
　　我們要知道，所謂見，是淨明心隨緣起用，而非是眼見。世尊於下文中，便予
說破。
　　【阿難若無眼人全見前黑。忽得眼光還於前塵。見種種色名眼見者。彼暗
　　　中人全見前黑。忽獲燈光亦於前塵。見種種色應名燈見。若燈見者燈能
　　　有見自不名燈。又則燈觀何關汝事。是故當知燈能顯色。如是見者是眼
　　　非燈。眼能顯色。如是見性是心非眼。】
　　例如無眼人見前塵黑暗，如果再得眼目與光明，還見前塵，汝阿難名為眼見。
那麼暗室中人，並未失目，再得燈光復見前塵。無眼人失目得目而見，與無光人失
燈得燈而見，其情形是相類的。既然無目得目而見，名為眼見，則無燈得燈而見，
亦應名為燈見了。
　　如果燈能見者，自不名燈。又則燈見何關汝事？而謂汝見呢？
　　是故當知下，說明其理。是故當知，燈的功能不過顯色而已。燈顯色，見色者
是眼非燈。同樣的道理，眼的功能亦不過顯色而已。故知見性是心而非眼。
　　【阿難雖復得聞是言。與諸大眾口已默然心未開悟。猶冀如來慈音宣示。
　　　合掌清心佇佛悲誨。】
　　阿難與諸大眾，雖聞開示，猶未得佛意。所以皆合掌一心，靜候佛慈悲宣示。
　　【爾時世尊舒兜羅綿網相光手開五輪指。誨?阿難及諸大眾。我初成道於
　　　鹿園中。為阿若多五比丘等及汝四眾言。一切眾生不成菩提及阿羅漢。
　　　皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟今成聖果。】
　　佛欲曉示大眾，塵相生滅覺性不動，令大眾悟淨明心，於是問五比丘，因何開
悟，今成聖果。
　　【時憍陳那起立白佛。我今長老於大眾中獨得解名。因悟客塵二字成果。
　　　世尊譬如行客投寄旅亭。或宿或食。食宿事畢。俶裝前途不遑安住。若
　　　實主人自無攸往。如是思惟不住名客住名主人。以不住者名為客義。又
　　　如新霽清暘昇天光入隙中。發明空中諸有塵相。塵質搖動虛空寂然。如
　　　是思惟澄寂名空搖動名塵。以搖動者名為塵義佛言如是。】
　　憍陳那是五比丘之一，佛為五比丘說四諦法，三轉十二法輪──示轉、勸轉、
證轉。佛初示轉，此是苦，此是集，此是滅，此是道。唯憍陳那聞即得道，餘四比
丘猶未得道。嗣更勸轉證轉，其餘四比丘方得道。
　　憍陳那自言，因悟客塵二字，方得成果。不住為客義搖動為塵義。因悟客不住
而主無有往，塵搖動而空澄寂。比如六塵生滅如幻，而淨明心不生不滅。既明心已
，即便得道。
　　佛即印可，如是如是。
　　【即時如來於大眾中屈五輪指。屈已復開開已又屈。謂阿難言汝今何見。
　　　阿難言我見如來百寶輪掌眾中開合。佛告阿難。汝見我手眾中開合。為
　　　是我手有開有合。為復汝見有開有合。阿難言世尊。寶手眾中開合。我
　　　見如來手自開合。非我見性自開自合。佛言誰動誰靜。阿難。言佛手不
　　　住而我見性。尚無有靜誰為無住。佛言如是。】
　　佛手眾中開合，令阿難見。復問阿難言，是我手有開有合，為復汝見有開有合
？阿難答言，是佛寶手開合，非我見性開合。
　　佛問誰動誰靜？阿難答言，佛手自動，而我見性，尚無有靜，誰為無住（動）
呢？　　
　　云何見性尚無有靜？因為見性無性隨緣，隨緣無性，求其定相不可得，等同澄
虛。無生相，無滅相，無動相，無靜相，故曰尚無有靜相，何況有動相。
　　佛印可曰，如是！
　　【如來於是從輪掌中。飛一寶光在阿難右。即時阿難迴首右?。又放一光
　　　在阿難左。阿難又則迴首左?。佛告阿難。汝頭今日何因搖動。阿難言
　　　我見如來出妙寶光來我左右。故左右觀頭自搖動。阿難汝?佛光左右動
　　　頭。為汝頭動為復見動。世尊我頭自動而我見性。尚無有止誰為搖動。
　　　佛言如是。】
　　如來為令阿難明了，於是於寶掌中飛出寶光於阿難左右，令阿難左右?（同盼
字）。
　　佛問阿難，為汝頭左右動，為復汝見左右動？阿難答言，是我頭動，我之見性
，隨緣無性，等同虛空，尚無有止，誰為搖動？
　　佛印可曰，如是。
　　【於是如來普告大眾。若復眾生以搖動者名之為塵。以不住者名之為客。
　　　汝觀阿難頭自動搖神無所動。又汝觀我手自開合見無舒卷。云何汝今以
　　　動為身以動為境。從始洎終念念生滅。遺失真性顛倒行事。性心失真認
　　　物為己。輪迴是中自取流轉。】
　　於是如來開示大眾說，凡是生滅動搖者，皆是客塵。如阿難頭自動搖，神無所
動。神者，所以表心性也。我手開合，見性無有舒卷。
　　汝等既知心性妙湛不動，云何取搖動之身相，搖動之境相，為汝等真心呢？
　　最後諭之曰，汝等從始洎（及）終，於無生中念念生滅，遺失不動之真性，虛
妄顛倒行事，失去性心之真，認搖動生滅之物相為己心性，以至輪迴是中，自取流
轉。皆由誤認客塵為自心性所致也。
　　由此可知，吾人何嘗生何嘗死？皆誤認客塵為己心性，以致輪迴不息。當知此
身雖現生死，然一性始終常靈也。誦經至此，能不感慨！
　

清凉界主人

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺　　卷第二
　　【爾時阿難及諸大眾。聞佛示誨身心泰然。念無始來失本心。妄認緣塵
　　　分別影事。今日開悟如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來顯出身心
　　　真妄虛實現前生滅與不生滅二發明性。】
　　阿難及諸大眾，聞佛開示客塵搖動，心性本不生不滅，於是身心泰然。覺悟無
始來，誤認妄心為本心。合掌請佛開示，真妄二心，現前生滅與不生滅，二發明性
。
　　【波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨?。見迦旃延毘羅胝子。咸言此身
　　　死後斷滅名為涅槃。我雖值佛今猶狐疑。云何發揮證知此心不生滅地。
　　　令此大眾諸有漏者咸皆願聞。】
　　應為「時波斯匿王，起立白佛。」
　　迦旃延與毘羅胝子，皆為外道六師之名。咸言死後斷滅名為涅槃。其實一切法
無生，既無生亦無滅，是涅槃正義也。波斯匿王，請佛開示不生不滅地。
　　【佛告大王汝身現存今復問汝。汝此肉身為同金剛常住不朽。為復變壞。
　　　世尊我今此身終從變滅。】
　　肉身為相，相雖變壞，性無生滅。以有無生滅之性，方能現變壞之相。佛欲令
波斯匿王離如幻之相，悟真實之性，故問大王汝此肉身變壞不？
　　云何知以無生滅之性，方現變壞之相呢？一者生滅無間，既然生滅無間，則生
滅之間無有存在。若生滅之間有存在，則此存在既不是生亦不是滅。故生滅無間則
無性，無性隨緣假現生滅。所以由無生滅性，方現如幻之生滅。
　　二者生滅是相續不斷的，相續不斷方成生滅。換句話說，有不斷方有生滅，若
無不斷便無生滅。而不斷便是既不生亦不滅。所以由無生滅性，方現變壞之相。
　　【佛言大王汝未曾滅云何知滅。世尊我此無常變壞之身。雖未曾滅我觀現
　　　前。念念遷謝新新不住。如火成灰漸漸銷殞。殞亡不息。決知此身當從
　　　滅盡。】
　　佛問波斯匿王，汝今未滅，云何知滅？波斯匿王回答，以觀無常故，決知此身
當從滅盡。
　　我們要知道，無常之法，必無實體。若有實體，即非無常。無常之法既無實體
，當知即是如幻的虛妄的。故知波斯匿王只見無常幻相，故失常住真心也。
　　【佛言如是大王。汝今生齡已從衰老。顏貌何如童子之時。世尊我昔孩孺
　　　膚腠潤澤。年至長成血氣充滿。而今頹齡迫於衰耄。形色枯悴精神昏昧
　　　。髮白面皺逮將不久。如何見比充盛之時。】
　　波斯匿王悟及諸法無常，已接近佛法義，故佛印可如是大王。然波斯匿王雖悟
無常，卻未知常義。故佛繼續問，汝今衰老，顏貌何如童子時？王言而今衰耄，不
如童子時。
　　【佛言大王汝之形容應不頓朽。王言世尊變化密移我誠不覺。寒暑遷流漸
　　　至於此。何以故我年二十雖號年少。顏貌已老初十年時。三十之年又衰
　　　二十。于今六十又過于二。觀五十時宛然強壯。世尊我見密移雖此殂落
　　　。其間流易且限十年。若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀實為年變
　　　。豈唯年變亦兼月化。何直月化兼又日遷。沈思諦觀剎那剎那。念念之
　　　間不得停住。故知我身終從變滅。】
　　佛言大王！汝之形容應不頓朽。王言世尊！變化密移，我誠不覺，剎那之間，
念念不停。故知我身，終從變滅。
　　【佛言大王汝見變化遷改不停。悟知汝滅亦於滅時知汝身中有不滅耶。波
　　　斯匿王合掌白佛我實不知。佛言我今示汝不生滅性。】
　　佛欲於生滅中，示王不生滅性。
　　【大王汝年幾時見恒河水。王言我生三歲慈母?我。謁耆婆天經過此流。
　　　爾時即知是恒河水。佛言大王如汝所說。二十之時衰於十歲。乃至六十
　　　日月歲時念念遷變。則汝三歲見此河時。至年十三其水云何。王言如三
　　　歲時宛然無異。乃至于今年六十二亦無有異。佛言汝今自傷髮白面皺。
　　　其面必定皺於童年。則汝今時觀此恒河。與昔童時觀河之見有童耄不。
　　　王言不也世尊。】
　　耆婆天，譯曰長命天。王謁耆婆天，求長壽也。
　　佛示大王，汝雖年老，然年老時所見恒河流水，與幼時所見恒河流水無異也。
意思是說，水貌雖然流動，而水性卻未嘗動。僧肇大師云，「江河競注而不流」即
此意也。
　　佛復開示言，汝面雖皺，然童時見恒河，與老時見恒河，其見性未嘗皺也。
　　世尊為何引恒河水為喻？此及佛就近取喻，因為恒河即在附近，為眾所日見也
。
　　【佛言大王汝面雖皺而此見精性未曾皺。皺者為變不皺非變。變者受滅彼
　　　不變者元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽梨等。都言此身死
　　　後全滅。】
　　佛言汝面雖皺，但見精性未皺。皺者變動，不皺之見精性，即無變動。變動者
受生滅，不變動者，根本無有生滅。見精性是汝真心，汝之真心根本無有生滅，為
何汝於無生滅中，妄受生死呢？猶自引彼末伽梨等，謂此身死後，歸於斷滅！末伽
梨，外道六師之名。
　　【王聞是言信知身後捨生趣生。與諸大眾踊躍歡喜得未曾有。阿難即從座
　　　起禮佛。合掌長跪白佛世尊。若此見聞必不生滅。云何世尊名我等輩。
　　　遺失真性顛倒行事。願興慈悲洗我塵垢。】
　　王聞佛言，確知身後捨生趣生而無滅。無滅必是無生，因為有滅必然有生。故
捨生趣生而無滅者，即「不變者，元無生滅」義也。於是王及大眾，聞法歡喜。
　　阿難聞說不生不滅，不生即無得，不滅即無失。既然心性無得無失，何故佛先
前說我等輩，遺失真性，顛倒行事呢？願世尊慈悲開示。
　　【即時如來垂金色臂。輪手下指示阿難言。汝今見我母陀羅手為正為倒。
　　　阿難言世間眾生以此為倒。而我不知誰正誰倒。】
　　佛欲示阿難，真性本不生不滅無得無失。只為眾生迷惑顛倒，認物為我，不見
真性而已。於是佛垂臂下指，問阿難為正為倒。
　　母陀羅手，譯為印手。
　　【佛告阿難若世間人以此為倒。即世間人將何為正。阿難言如來?臂兜羅
　　　綿手。上指於空則名為正。】
　　佛問倒正，阿難言世間人以豎臂為正，垂臂為倒。不知手臂為一，何倒何正？
如是顛倒，故失真性。
　　【佛即?臂告阿難言。若此顛倒首尾相換。諸世間人一倍瞻視。則知汝身
　　　與諸如來。清淨法身比類發明。如來之身名正遍知。汝等之身號性顛倒
　　　。隨汝諦觀汝身佛身。稱顛倒者名字何處號為顛倒。】
　　佛即豎臂，告阿難言，一臂原無倒正。世人卻因瞻視著於塵相，以致違背真性
，妄自顛倒首尾。（倍者背也）
　　則知汝身，與諸如來清淨法身，比類發明。
　　汝身者，指阿難五陰身也。以汝之五陰身，與諸如來清淨法身比類發明。比類
發明者，相比較也。
　　本來五陰皆空，即是清淨法身。而阿難竟執著五陰身為實有，以致迷悶顛倒。
如來知五陰如幻，性本空寂，故證清淨法身。
　　是知顛倒者，迷悶也，只是假名字，並無處所。
　　所以佛言，汝身與佛清淨法身相比較，佛以覺故，名正遍知。汝以迷故，號性
顛倒。
　　諸法緣生無性，無性者是諸法圓成實性，故曰正。無性隨緣遍成一切法性相，
故曰遍知。又，於一切法如實知不顛倒名正，如實知一切顛倒法名遍知。
　　不相信隨汝觀察，稱為顛倒名字者，在於何處？何處號為顛倒？是故當知，事
實上名顛倒者，並無實體，而是汝自心迷悶，稱為顛倒也。當知真心不生不滅無得
無失，以汝迷悶，故說汝遺失真性也。
　　【于時阿難與諸大眾。瞪?瞻佛目精不瞬。不知身心顛倒所在。】
　　當時阿難被佛一問瞪?瞻佛，不知身心顛倒所在。
　　瞪者，直視也。?者，昏悶不了也。
　　目精不瞬，應為目睛不瞬。
　　【佛興慈悲哀愍阿難及諸大眾。發海潮音遍告同會。諸善男子我常說言。
　　　色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所
　　　現物。】
　　海潮音者，不誤時也。
　　色心諸法有對待者，皆所緣法也，故曰色心諸緣。及心所使諸緣法，即心所有
法也，心所法亦兼取諸法別相。如是諸緣所生法，皆無自性，唯是一心所現。所以
佛說，汝等不聞我常說，色心諸緣，及心所使諸所緣法，皆唯心所現嗎？當知汝身
汝心，皆是妙明真精妙心中所現物也。妙明真精妙心，簡稱即真心也。此說明一切
諸法，唯是心現。於一心中，無生滅等分別。
　　【云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷。】
　　妙圓妙明心寶明妙性，極讚心性也。「本」者，言此心性本具，悟之者不增，
不悟者不減。無所不是謂之圓，無暗不燭謂之明。妙者，極讚其美也。前言本妙圓
妙明心，繼言寶明妙性，心者名其體也。性者，言心體不變也。故曰本妙圓妙明心
寶明妙性。寶者，稱歎詞也，略有二義，一、離垢稱寶，清淨無漏也。二、不改稱
寶，真實常住也。
　　認悟中迷。謂此真心本來圓明，云何於中著迷呢？
　　【晦昧為空。空晦暗中結暗為色。色雜妄想想相為身。聚緣內搖趣外奔逸
　　　。昏擾擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外泊山
　　　河虛空大地。咸是妙明真心中物。】
　　晦昧為空，空晦暗中結暗為色。
　　本來真心包遍一切，圓而無外，明而無暗，於中無空亦無色。只因無明晦昧一
生，於無所有中，妄立空相。空對色立，以空顯色，故空晦暗中，結暗為色。
　　色雜妄想，想相為身。
　　色本虛妄心所立，而虛妄心反取虛妄色相為想，故曰色雜染而起於妄想。以妄
想執色身故，所以妄想著於色相而為身。
　　聚緣內搖，趣外奔逸。
　　此言六塵緣影心也。緣，是外在之所緣緣。本來外在一切緣相，皆唯心造，實
無心外法，能與心為緣。然妄心晦昧，取緣相以為實有，故形成六塵緣影心，故曰
聚緣內搖。六塵緣影心，復馳外攀緣，故曰趣外奔逸。
　　昏擾擾相，以為心性。
　　如是六塵緣影心，復攀緣六塵，昏悶而不了。擾擾相者，雜亂紛起也。而眾生
迷惑，以為是自心性。以致惑為此心，定在色身之內。
　　不知色身，外泊（洎）山河虛空大地，咸是妙明真心中物。
　　眾生迷惑，不知內之身心，外及山河虛空大地，唯是一心所造，無實體性。
　　【譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是
　　　迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說為可憐愍者。】
　　譬如澄清百千大海而棄之，唯取一浮漚體，執著認為是全潮。浮漚者，水上泡
也。棄大海而不顧，認一水泡為大海也。全潮者，形容大海也。於此可見譯筆之美
妙。
　　瀛渤，皆海之異名。
　　最後責之曰，汝等皆是迷背之人。譬如我手無倒正，卻認為我垂手為倒。故如
來說為可憐愍者。
　　【阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手而白佛言。我雖承佛如是妙音。悟妙明心
　　　元所圓滿常住心地。而我悟佛現說法音。現以緣心允所瞻仰。徒獲此心
　　　未敢認為本元心地。願佛哀愍宣示圓音。拔我疑根歸無上道。】
　　阿難自言，雖承佛開示，從佛言語上解悟真心，知此真心，根本圓滿不動。而
我雖解悟佛所說法音，現以六塵緣影心，允所瞻仰。允所瞻仰者，實以緣心瞻仰於
佛也。意思是說，雖解悟佛所說法音，但事實上還是以六塵緣影心，從佛言語上解
知。徒知言語相，不知真心。
　　所以徒然了解此真心，但未敢認為是自己本元心地。願佛哀愍，宣示圓音，拔
我疑根，歸無上道。
　　【佛告阿難汝等尚以緣心聽法。此法亦緣非得法性。如人以手指月示人。
　　　彼人因指當應看月。若復觀指以為月體。此人豈唯亡失月輪亦亡其指。
　　　何以故。以所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。
　　　即以指體為月明性。明暗二性無所了故。汝亦如是。】
　　佛告阿難，汝等還是以六塵緣影心聽法，此法亦成為所緣矣。既成所緣，便不
得法性。
　　譬如以手指月，意在令汝等見月。汝卻觀指，以為指是月體。此人不但亡失月
體，同時亦亡失其指。因為誤以指為月，所以亡失其指。
　　不但亡失其指，亦復不知明暗。因為以指為月，於明暗性無所了故。
　　汝阿難亦復如是。我以言音示汝真心，汝不悟真心，卻執我言音為汝真心。豈
非如同不因指見月，卻認指為月嗎？
　　【若以分別我說法音為汝心者。此心自應離分別音有分別性。譬如有客寄
　　　宿旅亭。暫止便去終不常住。而掌亭人都無所去名為亭主。此亦如是若
　　　真。汝心則無所去。云何離聲無分別性。斯則豈唯聲分別心。分別我容
　　　離諸色相無分別性。】
　　佛言汝若以能分別我說法音聲的，為汝真心，則汝此心，應離所分別之聲塵，
別有能分別性。而事實上若離所分別之聲塵，便無能分別之分別性，可見非汝真心
了。
　　譬如以下，舉喻說明。旅亭者，客店也。掌亭人，客店主人也。此喻說明，客
去主自留也。
　　汝阿難亦復如是，分別緣影心若真是汝心，則應無所去。但事實上，若離聲塵
，便無汝能分別性。豈唯分別聲塵的緣心如此，分別色塵的緣心，亦是離色塵而無
分別性也。
　　由此可知，六塵緣影心，皆是離六塵而無分別性。
　　【如是乃至分別都無非色非空。拘舍離等昧為冥諦離諸法緣無分別性。則
　　　汝心性各有所還云何為主。】
　　緣心分別，依六塵而有。此分別性若歸還於六塵，則分別性便無，故曰如是乃
至分別性都無。乃至非色非空。若謂其為色，然緣起之色性空，故曰非色。若謂其
為空，然無性隨緣成色，故曰非空。
　　拘舍離，外道名。修禪得五神通，前後知八萬劫內事。八萬劫外，昧然不知。
故立為冥諦，以為萬物之本源。
　　此分別緣心，離塵都無，拘舍離外道昧為冥諦。若離諸法塵緣，則汝分別性，
應歸色者還於色，應歸聲者還於聲，應歸香味觸法者還於香味觸法。則汝分別心性
，各有所還，云何為主？
　　【阿難言若我心性各有所還。則如來說妙明元心云何無還。惟垂哀愍為我
　　　宣說。】
　　阿難問言，若我分別緣心各有所還，則如來所說之妙明元心──真心，為何無
還呢？
　　【佛告阿難且汝見我見精明元。此見雖非妙精明心。如第二月非是月影。
　　　汝應諦聽今當示汝無所還地。】
　　佛告阿難，且汝見我，見精明元。此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。
　　諸法皆依他起，因緣而有。因緣有故，無有自性。即此無性為性，隨緣能成諸
法性相。故此無性之性，稱為圓成實性。依他起性雖是虛妄，然體即無性，無性為
性即圓成實性。故依他起性雖假，而是有體施設假。
　　故依他起性，猶第二月。汝阿難見我之見精明元，雖非汝妙精明心，然係由妙
精明心所起之用。用不離體，故如第二月。非如水中之月影，水中月影完全無實體
也。
　　汝應留神聽，今當示汝無所還地。
　　【阿難此大講堂洞開東方。日輪昇天則有明耀。中夜黑月雲霧晦暝則復昏
　　　暗。戶牖之隙則復見通。牆宇之間則復觀擁。分別之處則復見緣。頑虛
　　　之中遍是空性。??之象則紆昏塵。澄霽歛氛又觀清淨。阿難汝咸看此
　　　諸變化相。吾今各還本所因處。云何本因。阿難此諸變化明還日輪。何
　　　以故。無日不明明因屬日。是故還日暗還黑月。通還戶牖擁還牆宇。緣
　　　還分別頑虛還空。??還塵清明還霽。則諸世間一切所有不出斯類。汝
　　　見八種見精明性當欲誰還。何以故。若還於明。則不明時無復見暗。雖
　　　明暗等種種差別見無差別。諸可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰。則
　　　知汝心本妙明淨。汝自迷悶喪本受輪。於生死中常被漂溺。是故如來名
　　　可憐愍。】
　　佛舉事例以明，示無所還地。
　　黑月者，十六日至三十日為黑月。初一日至十五日為白月。
　　墻宇之間，則復觀擁，應為壅字。
　　鬱?者，塵氣也。
　　明還於日，暗還黑月，通還戶牖，壅還墻宇，緣還分別，頑虛還空，鬱?還塵
，清明還霽，則汝見精明性無所還處。
　　見精明性若還於明，當不見暗；若還於通，當不見壅……。雖然明暗等有種種
差別，而汝之見無有差別。諸可還者自然非汝，無所還者非汝而誰？
　　所以汝之真心本淨，汝妄自迷悶，喪失本元真心，受諸輪迴。
　　【阿難言我雖識此見性無還。云何得知是我真性。】
　　阿難雖聞佛開示，猶未徹底領會。故問云何得知此無還的見性，是我真性？
　　【佛告阿難吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力見於初禪得無障礙。
　　　而阿那律見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等見百千界。十方如來
　　　窮盡微塵清淨國土無所不矚。眾生洞視不過分寸。阿難且吾與汝觀四天
　　　王所住宮殿。中間遍覽水陸空行。雖有昏明種種形像。無非前塵分別留
　　　礙。汝應於此分別自他。今吾將汝擇於見中。誰是我體誰為物象。阿難
　　　極汝見源。從日月宮是物非汝。至七金山周遍諦觀。雖種種光亦物非汝
　　　。漸漸更觀雲騰鳥飛。風動塵起樹木山川。草芥人畜咸物非汝。】
　　佛以凡所見相，皆是物非我的道理，舉例說明。
　　佛告阿難，汝見初禪，阿那律見閻浮提，諸菩薩見百千世界，十方如來見微塵
清淨國土，眾生見分寸之地。乃至阿難，我與汝同見四王天宮殿。以及中間所見水
陸空行等，無非前塵分別留礙之緣相。此已指出所見一切，皆是物非真心了。
　　阿難！汝應於此分別自他物我。當知極汝所見，從日月宮起，皆是物非汝。乃
至七金山，亦是物非汝。更觀雲騰鳥飛，風動塵起，樹林山川，草芥人畜等，皆是
物非汝。這不是將物、我，分辨得很清楚嗎？
　　【阿難是諸近遠諸有物性。雖復差殊同汝見精清淨所矚。則諸物類自有差
　　　別見性無殊。此精妙明誠汝見性。若見是物則汝亦可見吾之見。若同見
　　　者名為見吾。吾不見時何不見吾不見之處。】
　　佛明見非是物，物非是我的道理。
　　遠近諸物雖有差別，同為汝見所見，是知汝見無有差別也。
　　若見是「物」，亦當被汝所見。或者汝言，汝與我同見於物，所以於物便可見
我之見。因為我見既緣於物，故汝見物時，便是見我見。那麼我不見時，汝何不見
我之不見呢？因為汝既認我之見是物，被汝所見。即應我之不見亦是物，亦應被汝
所見也。
　　【若見不見自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物云何非汝。】
　　汝若能見我之不見，我之不見既被汝所見，自然非是不見之相。若汝不能見我
之不見，自然亦不能見我之見。如此說來，見自然非物。非物即汝，云何非汝呢？
　　【又則汝今見物之時。汝既見物物亦見汝。體性紛雜則汝與我。并諸世間
　　　不成安立。阿難若汝見時是汝非我。見性周遍非汝而誰。云何自疑汝之
　　　真性。性汝不真取我求實。】
　　此是縱破，假使見即是物的話，則汝見物時，物亦能見汝。本來人能見物，物
不能見人。若物亦能見人，則物與人，體性紛雜。勢必物與人體性不分，如果那樣
，則汝與我，並諸世間皆不成安立，以體性紛雜故。
　　阿難當知，當汝見時，是汝見非是我見。汝之見性，周遍於一切物，非汝而誰
？事實顯然，云何自疑不是汝之真性？
　　性汝不真，取我求實者，謂汝竟不承認見是汝真性，反取著我的言語求實呢？
　　【阿難白佛言世尊。若此見性必我非餘。我與如來觀四天王勝藏寶殿居日
　　　月宮。此見周圓遍娑婆國。退歸精舍只見伽藍。清心戶堂但瞻簷廡。世
　　　尊此見如是。其體本來周遍一界。今在室中唯滿一室。為復此見縮大為
　　　小。為當牆宇夾令斷絕。我今不知斯義所在。願垂弘慈為我敷演。】
　　四天王天在須彌山腹，日月宮亦在須彌山腹，故曰觀四天王寶殿，居日月宮。
　　此見由遠而近，退歸精舍，只見伽藍。再退而觀之，清心戶堂，但瞻簷廡。今
在室中，唯見一室。
　　世尊！此見有遠有近，是此見縮大為小呢？抑為墻宇夾斷呢？
　　【佛告阿難一切世間大小內外。諸所事業各屬前塵。不應說言見有舒縮。
　　　譬如方器中見方空。吾復問汝此方器中所見方空。為復定方為不定方。
　　　若定方者別安圓器空應不圓。若不定者在方器中應無方空。汝言不知斯
　　　義所在。義性如是云何為在。】
　　一切世間大小內外，遠近長短等相，皆前塵隨緣而現。相隨緣現，無性皆空，
云何可說定有所在？
　　所以佛告阿難，一切世間大小內外等事業，各屬前塵。並舉譬喻說明，譬喻觀
文自明，勿須解釋。
　　既然一切法義性如是，隨緣無性，無性隨緣，云何定有所在呢？是知見性無性
，無性隨緣。隨緣見遠近大小內外，而隨緣無性，非定有所在。
　　【阿難若復欲令入無方圓。但除器方空體無方。不應說言更除虛空方相所
　　　在。若如汝問入室之時。縮見令小仰觀日時。汝豈挽見齊於日面。若築
　　　牆宇能夾見斷。穿為小竇寧無竇?。是義不然。】
　　佛示阿難，只要除去塵相，自然空性圓融也。離一切相，即一切法性。若著於
塵相，即失法性。
　　例如除去器具之方，空體無性，本來無方。不應說言器方既除，更除去虛空方
相所在。虛空者，無性隨緣而現相，隨緣現相而無性也。汝見亦如是，隨緣見大小
內外而無性也。
　　若如汝所說，入室則縮見令小，仰觀日時，豈是汝挽引汝見齊於日面嗎？若墻
宇夾斷汝見，如果穿小竇穴，豈是將已斷之見，更加接續嗎？當知汝見之體，隨緣
無性，汝見之用，無性隨緣所致也。
　　寧無竇?，應為寧無「續」?。
　　【一切眾生從無始來迷己為物。失於本心為物所轉。故於是中觀大觀小。
　　　若能轉物則同如來。身心圓明不動道場。於一毛端遍能含受十方國土。】
　　一切眾生迷己為物者，執相失性也。故失於本心，為物所轉。若能不迷，便能
轉物。所謂覺時人轉法，迷時法轉人。
　　若能轉物，則覺與佛同。便能身心圓明，不動道場，於一毛端，遍能含受十方
國土。
　　云何於一毛端遍能含受十方國土？因為一毛端之虛空，與十方國土之虛空，同
是一虛空也。如來徹證徹覺，故於一毛端，遍能含受十方國土。
　　【阿難白佛言世尊。若此見精必我妙性。令此妙性現在我前。見必我真。
　　　我今身心復是何物。而今身心分別有實。彼見無別分辨我身。若實我心
　　　令我今見見性實我而身非我。何殊如來先所難言物能見我。惟垂大慈開
　　　發未悟。】
　　「令」此妙性，現在我前。應為「今」此妙性，現在我前。
　　阿難言，今此見精，既然可遠可近可大可小，自然現在我前。若此現前的見精
，必為真我的話，那麼我今身心復為何物？
　　而今身心，分別有實，彼見無別分辨我身。
　　我之身心，現在實有能分別之用，故曰分別有實。彼現在我前之見精，卻不能
分辨我身。
　　若實我心，令我今見，見性實我，而身非我。何殊如來先所難言，物能見我？
　　如果現在我面前的見精，實是我之真心，而此見精既現在我前，令我今見。若
此令我所見的見精，實是我的話，那麼現在的身，便不是我了。如此說來，豈非和
如來先所責備我言「物能見我」何異呢？
　　惟垂大慈，開發未悟。
　　【佛告阿難今汝所言。見在汝前是義非實。若實汝前汝實見者。則此見精
　　　既有方所非無指示。且今與汝坐祇陀林。遍觀林渠及與殿堂。上至日月
　　　前對恒河。汝今於我師子座前。舉手指陳是種種相。陰者是林明者是日
　　　。礙者是壁通者是空。如是乃至草樹纖毫大小雖殊。但可有形無不指著
　　　。若必有見現在汝前。汝應以手確實指陳何者是見。阿難當知若空是見
　　　。既已成見何者是空。若物是見。既已是見何者為物。汝可微細披剝萬
　　　象。析出精明淨妙見元指陳示我。同彼諸物分明無惑。】
　　佛告阿難，汝謂見精現在汝前，是義非實。因為凡現在汝前者，汝皆可指陳其
所在。若「見」現在汝前，當然汝亦應指陳其所在。
　　且今與汝坐祇陀林下，是舉例說明。凡林渠殿堂，日月恒河等，凡現在前者，
皆能指示其處所。若此見亦現在汝前，汝亦應確實指出，何者是見。　　　
　　凡能指陳者，皆物非見。汝可據理微細披剝分析萬象，析出精明淨妙之見性，
指陳令我得見。亦如指陳現前之諸物相一樣，分明而不迷惑。
　　【阿難言我今於此重閣講堂。遠洎恒河上觀日月。舉手所指縱目所觀。指
　　　皆是物無是見者。世尊如佛所說。況我有漏初學聲聞。乃至菩薩亦不能
　　　於萬物象前剖出精見。離一切物別有自性。佛言如是如是。】　
　　阿難言，我今於此重閣講堂，遠及恒河乃至日月，凡所指示凡所見者，無不是
物，而無有是見。此明即一切物，非見也。
　　接著又說，但是，不僅我初果人不能於萬物前剖析出精見，甚至諸菩薩亦不能
於萬物前分析出精見。因為此見，非是離一切物別有自性。此明離一切物，非見也
。佛印可曰，如是如是，此見非即物有，亦非離物有。
　　何故此見非即物有，非離物有？因為見以無性為性，以無性故，所以非即物有
，亦非離物有。「見」與「物」，皆因緣有，而非自性有。因緣即無性，無性隨緣
。是故有而非有，非有而有。有而非有，是隨緣無性。非有而有，是無性隨緣。一
切物相，隨緣無相是為實相。見性隨緣無住方為真心。以無住心契無相法，是為一
真法界。
　　【佛復告阿難。如汝所言無有精見。離一切物別有自性。則汝所指是物之
　　　中無是見者。】
　　佛復告阿難，既然無精見離一切物，別有自性。則汝所指者皆是物，而此物中
，無有是「見」者。言物中無見也。
　　【今復告汝汝與如來。坐祇陀林更觀林苑。乃至日月種種象殊。必無見精
　　　受汝所指。汝又發明此諸物中何者非見。阿難言我實遍見此祇陀林。不
　　　知是中何者非見何以故若樹非見云何見樹。若樹即見復云何樹。如是乃
　　　至若空非見。云何為空。若空即見復云何空。我又思惟是萬象中。微細
　　　發明無非見者。佛言如是如是。】
　　此言物中無非見也。佛言汝既知一切物中，無有見精受汝指示。汝再試言，此
諸物中，何處是非見？
　　阿難答言，如我思惟，萬象之中，無非見。如果樹是非見，云何我能見樹？如
果樹即是見，樹既成見，云何為樹？據理而言，如果空是非見，云何我能見空？如
果空即是見，空既成見，云何名空？所以見之與物，不即不離。佛印可曰，如是如
是。
　　文中「若空非見，云何為空？」應為云何「見」空。
　　何故見之與物，不即不離？因為一法界故，第一義中無分別故。
　　【於是大眾非無學者。聞佛此言茫然不知是義終始。一時惶悚失其所守。】
　　非無學者，指有學人也。此處無學，泛指三乘無學言。三乘有學，以不知一法
界不見一法界故，聞佛說此見性於諸法，即亦不得，離亦不得，於是茫然不知是義
終始。一時惶悚失其所守者，心失憑依也。
　　【如來知其魂慮變慴心生憐愍。安慰阿難及諸大眾。諸善男子無上法王是
　　　真實語。如所如說不誑不妄。非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思惟無
　　　忝哀慕。】
　　佛知大眾心失憑依，魂慮變慴，於是安慰阿難及諸大眾。
　　如來具五語，真語、實語、如語、不異語、不誑語。如所如說，即如語也。如
者不二不別也，如來凡有所說，皆諸法如義。諸法如義者，一法界義也。
　　末伽梨四種不死矯亂論議，後文當說。
　　汝阿難應諦實思惟，無忝哀慕。哀者言佛哀憐，慕者言弟子仰慕於佛。謂莫辜
負師資緣合也。
　　【是時文殊師利法王子愍諸四眾。在大眾中即從座起。頂禮佛足合掌恭敬
　　　。而白佛言世尊。此諸大眾。不悟如來發明二種精見色空是非是義。世
　　　尊若此前緣色空等象。若是見者應有所指。若非見者應無所矚。而今不
　　　知是義所歸故有驚怖。非是疇昔善根輕?。唯願如來大慈發明此諸物象
　　　。於此見精元是何物。於其中間無是非是。】
　　文殊師利法王子，愍念四眾故，向佛請法。
　　色空等象者，前緣也。前緣諸象，與此見精，根本是何物？為何佛謂此見，非
是物，亦非不是物？
　　【佛告文殊及諸大眾。十方如來及大菩薩。於其自住三摩地中。見與見緣
　　　并所想相。如虛空花本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體。云何於中
　　　有是非是。】
　　十方如來及大菩薩，大菩薩者指地上菩薩言。地上菩薩分見法性，故於其自住
三摩地中，見與所見之緣，並所想相，如虛空花，本無所有。
　　於其自住三摩地中，此處三摩地，即首楞嚴定也。
　　取相為想相，并所想相，即取空花緣相，而成虛妄想相也。
　　此見及緣，元是菩提妙淨明體。
　　見即見分也，緣即所緣之相分也。見分相分，根本就是唯心所變造，故曰元是
菩提妙淨明體。凡夫不如實知不如實見，竟執見分為我相，執相分為法相。　
　　既然見及所緣，皆唯心造，云何於一心中，有是有非是之分別呢？
　　【文殊吾今問汝。如汝文殊更有文殊。是文殊者為無文殊。如是世尊我真
　　　文殊無是文殊。何以故若有是者則二文殊。然我今日非無文殊於中實無
　　　是非二相。佛言此見妙明與諸空塵。亦復如是本是妙明。無上菩提淨圓
　　　真心。妄為色空及與聞見。】
　　佛問文殊，例如汝文殊，本是一位文殊。是否可說有文殊，和無文殊之分別嗎
？文殊菩薩言，我真文殊，於一人中，更不可言「是」文殊。若有「是」文殊，定
然有「非」文殊，那樣豈不成為二個文殊嗎？
　　是知「見」與「緣」，同是一心。既然同是一心，故不可言即緣有見，或離緣
有見。
　　本是一位文殊，於中無「是」「非」二相。
　　佛言此見與空塵，亦是這種道理，此見與緣，本同是無上菩提真心，而眾生妄
分為色空，與聞見而已。
　　當知妄本空，非有非無。真本具，不增不減也。
　　【如第二月誰為是月又誰非月。文殊但一月真。中間自無是月非月。是以
　　　汝今觀見與塵。種種發明名為妄想。不能於中出是非是。由是精真妙覺
　　　明性。故能令汝出指非指。】
　　第二月者，虛妄無體，故不可言是月非月。因為但有一月是真的，第二月是虛
妄的，非為實有。故不可言是月，亦不可言非月。
　　第二月是譬說，是以汝今觀見與塵下，是法說。見性與塵相，本是一心所現，
皆一心所變。故見性與塵相，不可發明分別。若作種種發明分別，皆名妄想。所以
不可於一法界中，出於是、非是二見。
　　進一步說，由此精真妙覺明性──一心，故能令汝出指、非指。指者，以為是
也。非指者，以為非是也。
　　【阿難白佛言世尊。誠如法王所說覺緣遍十方界。湛然常住性非生滅。與
　　　先梵志娑毘迦羅所談冥諦。及投灰等諸外道種。說有真我遍滿十方。有
　　　何差別。世尊亦曾於楞伽山。為大慧等敷演斯義。彼外道等常說自然。
　　　我說因緣非彼境界。我今觀此覺性自然非生非滅。遠離一切虛妄顛倒。
　　　似非因緣與彼自然。云何開示不入群邪。獲真實心妙覺明性。】
　　阿難聞真心不生不滅，惑為自然。
　　誠如法王所說，覺緣遍十方界。
　　謂如佛上來所說，此覺性遍緣十方界。此覺性湛然常住，非生非滅。
　　如此看來，此覺性與往昔梵志迦毘娑羅所談的冥諦，及投灰等外道所說真我─
─神我，有何不同？因為彼等所說冥諦及神我，亦是遍滿十方不生不滅的。
　　世尊亦曾於楞伽山，與大慧菩薩等說楞伽經，彼時敷演斯義。為破外道自然義
，故說因緣。但是我今觀此覺性自然不生不滅，似乎不是因緣。那麼與彼外道所說
的自然，有何不同？請佛開示，不入群邪，獲真心妙覺明性。
　　當知佛說因緣，旨在明無性之理。法由因緣成，當無自性，無自性便是性空。
性空即無自性，無自性便不礙緣成。因緣無性，便非因緣。性空無性，便非性空。
　　是知因緣即性空，因緣者，性空之因緣，若非性空之因緣，此因緣便是定性有
。同時性空即因緣，性空者，因緣之性空，若非因緣之性空，此性空便是斷滅空。
　　故會無性理者，則知非因緣非自然矣。
　　【佛告阿難我今如是開示方便。真實告汝。汝猶未悟惑為自然。阿難若必
　　　自然自須甄明有自然體。汝且觀此妙。明見中以何為自。此見為復以明
　　　為自以暗為自。以空為自以塞為自。阿難若明為自應不見暗。若復以空
　　　為自體者應不見塞。如是乃至諸暗等相以為自者。則於明時見性斷滅云
　　　何見明。】
　　世尊先責不悟，然後以問為答。
　　阿難！若必自然，自須甄明有自然體。
　　謂若一定有自然者，此自然當有其體性。
　　汝且觀此妙明見中，以何為自？
　　汝觀察此妙明見精之中，以何為自體性？此見是以明為自體性？抑以暗為自體
性？以空為自體性？抑以塞為自體性？
　　若以明為自體性，自性既明，應不見暗。若以空為自體性，自性既空，應不見
塞。如是以暗為自體性，明時其體性便應斷滅。見性既已斷滅，當不復見明矣。
　　故阿難惑為自然，是執自然是自性有。若執自然有自性，便與外道無異了。
　　佛說一切法無生，皆因緣幻有。以無生故，說一切法無性為性。
　　【阿難言必此妙見性非自然。我今發明是因緣性。心猶未明諮詢如來。是
　　　義云何合因緣性。】
　　阿難聞佛斥非自然，便轉計見性是因緣。然若是因緣，必有生滅，若有生滅，
必然不遍。若不遍者，豈是見性？
　　故心猶未明，期佛開示。　
　　不知佛說因緣，旨在明無性之理。因緣無性，則事不礙理。無性隨緣，則理不
礙事。如是方得事理圓融，一切無礙。既然因緣無性，焉可定執為因緣？
　　【佛言汝言因緣吾復問汝。汝今同見見性現前。此見為復因明有見因暗有
　　　見。因空有見因塞有見。阿難若因明有應不見暗。如因暗有應不見明。
　　　如是乃至因空因塞同於明暗。】
　　汝今同（因）見，見性現前。
　　佛言汝捨自然，復執因緣。汝今因見，見性方得現前。例如因見明，則見性現
前。因見暗，則見性現前。因見空見塞，故見性現前。汝應思惟，此見係因明的因
緣而有見，抑係因暗的因緣而有見？係因空的因緣而有見，抑係因塞的因緣而有見
？
　　此見如果因明的因緣而有，暗時即應無見，無見應不見暗。於是可知，如果因
暗而有，應不見明。因空而有，應不見塞，因塞而有，應不見空。
　　【復次阿難此見又復緣明有見緣暗有見。緣空有見緣塞有見。阿難若緣空
　　　有應不見塞。若緣塞有應不見空。如是乃至緣明緣暗同於空塞當。知如
　　　是精覺妙明非因非緣。亦非自然非不自然。無非不非無是非是。離一切
　　　相即一切法。】
　　親者曰因，疏者為緣。上文已破因明暗空塞而有見性，今復破緣明暗空塞而有
見性。總成見非因緣有也。因為緣明有見，應不見暗。緣暗有見，應不見明。緣空
有見，應不見塞。緣塞有見，應不見空‧
　　當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然。
　　總說即為非因緣，非自然，非不因緣，非不自然。以下無非不非，無是非是，
應有八句。即無非因緣，無非自然，無不非因緣，無不非自然，無是因緣，無是自
然，無非是因緣，無非是自然。何故有如是八句？因為一真法界，無分別而分別，
分別而無分別。所以無非不非，無是非是。
　　離一切相者，離四句也，離四句者，簡凡情也。即一切法者，即四句也，即四
句者，顯正義也。
　　離四句者，離因緣，離自然，離亦因緣亦自然，離非因緣非自然。即四句者，
說因緣一切因緣，說自然一切自然，說亦因緣亦自然一切亦因緣亦自然，說非因緣
非自然一切非因緣非自然。如是方成非因緣非不因緣，非自然非不自然義。
　　【汝今云何於中措心。以諸世間戲論名相而得分別。如以手掌撮摩虛空。
　　　只益自勞。虛空云何隨汝執捉。】
　　措心者，作意起分別也。汝為何於見性中，以世間戲論名相而起作意分別呢？
如此作為，好像以手撮摩虛空，只益自勞，虛空云何隨汝執捉？　
　　戲論名相，有名無實之論。
　　【阿難白佛言世尊。必妙覺性非因非緣。世尊云何常與比丘。宣說見性具
　　　四種緣。所謂因空因明因心因眼是義云何。佛言阿難我說世間諸因緣相
　　　非第一義。】
　　若此妙覺性非是因緣，世尊為何說見性因空因明因心因眼而有呢？佛言我說世
間諸因緣相，非第一義。
　　第一義者，畢竟空。因緣所生法，虛偽假現，生滅無常是世間相。然因緣無性
，無性則空，此空即第一義。若執因緣所生法為實有，便成有名無實的遍計執了。
　　【阿難吾復問汝。諸世間人說我能見。云何名見云何不見。阿難言世人因
　　　於日月燈光。見種種相名之為見。若復無此三種光明則不能見。】
　　佛問阿難，世間人云何名見，云何不見？阿難回答說，世間人因日月燈光名見
，無日月燈三光則不能見。
　　如是回答，顯然錯誤。因為日月燈明是物，非是見性。當知見非物見，乃見性
能見。故下文佛斥其非。
　　【阿難若無明時名不見者。應不見暗。若必見暗此但無明云何無見。阿難
　　　若在暗時不見明故名為不見。今在明時不見暗相還名不見。如是二相俱
　　　名不見。若復二相自相?奪。非汝見性於中暫無。如是則知二俱名見。
　　　云何不見。是故阿難汝今當知。見明之時見非是明。見暗之時見非是暗
　　　。見空之時見非是空。見塞之時見非是塞。四義成就。】
　　佛語阿難，如果無明時名為不見，應不見暗。所以能見暗時，亦名為見。
　　如果在暗時不見明便名不見，汝今在明時不見於暗，亦應名不見。如是則明暗
二相，俱名不見。故此但無明無暗二相而已，云何無見？
　　當知明暗二相自相?（陵）奪，非是汝之見性，於中暫無。故知汝謂因日月燈
光能見者，誤矣。
　　如是則知，明時暗時俱名為見，云何名不見？所以阿難當知，見明之時，見非
是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。　　　
　　四義成就。
　　四義成就者，譯文簡略也。意思是說，明暗空塞四義，係見性之所成就。若無
見性，則明暗空塞四義，便不得成就也。
　　【汝復應知。見見之時見非是見。見猶離見見不能及。云何復說因緣自然
　　　及和合相。汝等聲聞狹劣無識。不能通達清淨實相。吾今誨汝當善思惟
　　　。無得疲怠妙菩提路。】
　　見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。
　　此句古德解釋，多有不同。茲循上文之意，別作解釋如下。
　　上文之意，見明之時，見非是明。見暗之時，見非是暗。見空之時，見非是空
。見塞之時，見非是塞。今云見見之時，見非是見。如是觀之，文勢一貫。
　　「見」見之時之「見」字，即妙覺真性。第二個見字，是指六塵緣影心之見，
亦即見分之見。此見無性，係塵相緣生，體即虛妄。妙覺之照，照而常寂，寂而常
照。非是六塵緣影心之妄見。故曰見見之時，見非是見。
　　前言見明見暗見空見塞，是妙覺性覺照相分之謂。今見見者，係妙覺性覺照見
分之謂。見分恒取相分為心所，故見分者我執也，相分者法執也。相分是假立，見
分依然是假立。故曰見（覺照）見（見分）之時，覺照之見，非是見分之見。此猶
上文，見明暗空塞之時，見非明暗空塞之意。
　　見猶離見，見不能及。
　　覺照之見，猶離見分之見，為見分之所不能及，何況明暗空塞等相分，更不待
言矣。
　　云何復說因緣自然及和合相。
　　外道執一切法有，執一切法生。有謂一切法是因緣生，有謂一切法自然生。無
論因緣生，抑自然生，凡生者皆和合相。故曰復說因緣自然及和合相。
　　我們要知道，和合生是錯誤的。因為說和合時有生，當然未和合時即無生。如
果「無生」和合而成為生，這是不合道理的。所以華嚴經云，法非和合不和合。何
以故？因為一切法無性故，一切法無生故。
　　所以佛責阿難云，汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。實相無相，無相即
無性無生也。
　　【阿難白佛言世尊。如佛世尊為我等輩。宣說因緣及與自然。諸和合相與
　　　不和合。心猶未開。而今更聞見見非見重增迷悶。伏願弘慈施大慧目。
　　　開示我等覺心明淨。作是語已悲淚頂禮承受聖旨。】
　　阿難雖蒙佛開示，猶自未悟無生之理，故請佛再度開示。
　　求法心切，故悲淚頂禮，承受聖旨。
　　【爾時世尊憐愍阿難及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。告
　　　阿難言汝雖強記但益多聞。於奢摩他微密觀照心猶未了。汝今諦聽吾今
　　　為汝分別開示。亦令將來諸有漏者獲菩提果。阿難一切眾生輪迴世間。
　　　由二顛倒分別見妄。當處發生當業輪轉。云何二見。一者眾生別業妄見
　　　。二者眾生同分妄見。】
　　由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。
　　顛倒分別見妄者，無明也。無明非別有體，全依真如不覺而起，故曰當處發生
。無明妄起，虛妄造業，虛妄受苦，故曰當業輪轉。
　　云何二種妄見？即別業妄見，同分妄見。
　　【云何名為別業妄見。阿難如世間人目有赤眚夜見燈光。別有圓影五色重
　　　疊。】
　　別業妄見者，別業所成。如人目有赤眚，赤眚是目病也。如人目有病，便獨見
燈有圓影。圓影者光暈也。此唯病目者獨見，故曰別業妄見。
　　【於意云何此夜燈明所現圓光。為是燈色為當見色。阿難此若燈色則非眚
　　　人何不同見。而此圓影唯眚之觀。若是見色見已成色。則彼眚人見圓影
　　　者名為何等。】
　　燈所現之光暈，是燈所有色？抑見所有色？若為燈所有色，那麼燈即有圓影。
若為見所有色，那麼見即有圓影。
　　如果燈本有圓影，非眚人何故不見？如果見本有圓影，既然見已成色，則無眚
人其見亦應見圓影，因為人俱有見故。若有見者皆見燈有圓影，那麼赤眚人見有圓
影，又當作何解說？
　　【復次阿難若此圓影離燈別有。則合傍觀屏帳几筵有圓影出。離見別有應
　　　非眼矚。云何眚人目見圓影。】
　　圓影既非燈有，亦非見有，乃至亦非離燈離見別有。一切無有，故知是妄見也
。
　　若此圓影離燈別有，則傍觀屏帳几筵等處，亦應出現圓影。同時那樣便非眚目
人所獨見了。
　　【是故當知色實在燈見病為影。影見俱眚見眚非病。終不應言是燈是見。
　　　於是中有非燈非見。】
　　色實在燈者，光實在燈也。光在燈而無影，影者見病所見也。是故圓影及見，
俱是眚病也。若無眚病，便不見圓影矣。
　　見眚非病。若能了知見圓影是眚病所致，便無病矣。因為如實知圓影是眚病所
致，便不執圓影為實有，於是可離病矣。
　　終不應言，是燈是見。
　　終不應言，是燈有圓影，抑是見有圓影。
　　於是中有，非燈非見。
　　於是中有圓影者，非是燈有，亦非見有，乃病目所見也。
　　觀文可知，譯筆雖巧，然於詞欠達。
　　【如第二月非體非影。何以故第二之觀捏所成故。諸有智者不應說言此?
　　　根元。是形非形離見非見。此亦如是目眚所成。今欲名誰是燈是見。何
　　　況分別非燈非見】
　　第二月捏目所成，非有實體，亦非第一月所現之影。故曰如第二月，非體非影
。
　　所以有智之人，喻無眚病人也。不應說言，此捏根元。眚病妄見，非體非影，
無根元也。
　　是形非形，離見非見。
　　因為圓影者，非體非影，無實體性。不應說言此圓影，是形有抑是非形有。是
離見有，抑是離非見有。
　　於此益見文巧傷義處也。
　　【云何名為同分妄見。阿難此閻浮提除大海水。中間平陸有三千洲。正中
　　　大洲東西括量。大國凡有二千三百。其餘小洲在諸海中。其間或有三兩
　　　百國。或一或二至于三十四十五十。阿難若復此中有一小洲只有兩國。
　　　唯一國人同感惡緣。則彼小洲當土眾生。?諸一切不祥境界。或見二日
　　　或見兩月。其中乃至暈蝕珮玦彗勃飛流。負耳虹蜺種種惡相。但此國見
　　　彼國眾生。本所不見亦復不聞。】
　　先述閻浮提形狀，觀文自明。
　　暈蝕，珮玦，彗勃（孛）飛流，負耳虹蜺，皆自然現象也。
　　同分中，亦有不同。例如大地是眾生同有，然田產則各有所屬，此同中不同也
。再如水是眾生同分中事，然人見是水，餓鬼見是膿血，地獄見是猛火。故有但此
國見，彼國不見的情形。
　　【阿難吾今為汝。以此二事進退合明。阿難如彼眾生別業妄見。矚燈光中
　　　所現圓影雖現似境。終彼見者目眚所成。眚即見勞非色所造。然見眚者
　　　終無見咎。】
　　進退合明者，交互發明也。
　　有目病人所見圓影，只是似有前境現，實係病目所成。故曰矚燈光中所現圓影
，雖現似境，終彼見者目眚所成。眚病所見之圓影，即是見勞（見病）也，非是色
所造有圓影也。
　　然見眚者，終無見咎。
　　「見眚者」，即是知所見圓影，實是目病所致者。若能知之，則無見咎矣。
　　【例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生。皆是無始見病所成。見與見緣似
　　　現前境。元我覺明見所緣眚。】
　　汝阿難今日所見山河國土等，皆無始見病所成。何以故？諸法實相無相，凡所
見相，皆是虛妄，皆是見病所成也。故見與所見之緣相，皆似現前境，事實上唯是
一心。所現境者，根本是我覺明，妄取所緣，眚病所現也。
　　【覺見即眚本覺明心。覺緣非眚覺所覺眚。覺非眚中此實見見。云何復名
　　　覺聞知見。】
　　覺見即眚，本覺明心，覺緣非眚。
　　用文極巧，自來勞諸經家費解。
　　見者，取相之謂。妙覺明心若取相生見，便成見病。而本妙覺明心，若能覺悟
諸緣相虛妄非為實有，則離眚病矣。
　　覺所覺眚，覺非眚中此實見見，云何復名覺聞知見。
　　覺所覺眚者，謂分別能覺所覺者，即眚病也。第一個覺字，即能覺之覺。
　　覺非眚中者，謂真覺者唯是一心，無分能所。故曰真覺非眚病也。此實見見者
，第一個見，即真見圓明體。第二個見，即見分取相之見，即見病也。換句話說，
此真見圓明體，既能覺知見病，豈可名為見聞覺知呢？見聞覺知即六根取著六塵，
皆見病也。
　　【是故汝今見我及汝并諸世間。十類眾生皆即見眚。非見眚者彼見真精。
　　　性非眚者故不名見。】
　　是故阿難！汝今見我「三十二相，勝妙殊勝，形體映徹，猶如琉璃。」及汝之
色身，并諸世間十類眾生，皆是以見分取著相分之眚病。
　　非見眚者，彼見真精。
　　非見分取著相分之眚病者，方是真見也。既然此真見性體，不取於相，非是眚
病，故不名為見。何故不名為見？以此真見性體，不取於相故。
　　【阿難如彼眾生同分妄見。例彼妄見別業一人。一病目人同彼一國。彼見
　　　圓影眚妄所生。此眾同分所現不祥。同見業中瘴惡所起。俱是無始見妄
　　　所生。】
　　如彼眾生同分妄見，據理而推，可知妄見別業一人，皆是見病所致。「例」字
，有推而例知之意。
　　推而例知，一人病目所見，一國所見，亦由病目所致。
　　故一人所見圓影，係眚病所生。眾同分妄見，見諸不祥，亦係眚病所生。
　　如是二種見病，俱是無始無明見妄所生。
　　【例閻浮提三千洲中。兼四大海娑婆世界。并洎十方諸有漏國及諸眾生。
　　　同是覺明無漏妙心。見聞覺知虛妄病緣。和合妄生和合妄死。】
　　依此例知，十方諸有漏國及諸眾生，皆一心所變現，皆一真法界，同是覺明無
漏妙心所現。
　　漏者，煩惱也生死也。覺明無漏妙心者，理性涅槃也。
　　以見聞覺知虛妄病緣故，和合妄生，和合妄死。和合者，因緣和合也。眾生執
著見聞覺知者為實有，不知因緣和合無自性，以致妄受因緣生，妄受因緣死。見聞
覺知者，六根妄執六塵為實有也。以執六塵為實有故，乃妄受生死。
　　【若能遠離諸和合緣及不和合。則復滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。
　　　清淨本心本覺常住。】
　　諸和合緣者，即上文和合妄生，和合妄死。故和合即見聞覺知虛妄病因緣和合
也。
　　阿含云：「緣眼（根）色（塵）生眼識，三事和合觸。」故根塵識和合，乃有
生死。上文見聞覺知，皆病緣和合而有。然見性本真，非根非塵非識，故曰離諸和
合緣。
　　然見性亦非離根塵識，別有自體，故曰及不和合。
　　則復滅除諸生死因圓滿菩提不生不滅性。
　　語意應為，則復其圓滿菩提不生不滅性。生死者虛妄無體，既無體豈得有因？
故知生死者，只是迷不生不滅性，虛妄而有，全以迷不生不滅性為因。故曰則恢復
滅除生死之迷因，而圓滿菩提不生不滅性。此圓滿菩提不生不滅性，即清淨本心，
本覺常住。
　　若能遠離和合之妄執，及離不和合之妄執，便能恢復圓滿菩提不生不滅性，清
淨本心，本覺常住也。
　　【阿難汝雖先悟本覺妙明。性非因緣非自然性。而猶未明如是覺元。非和
　　　合生及不和合。阿難吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世間。妄想和合
　　　諸因緣性。而自疑惑。證菩提心和合起者。則汝今者妙淨見精。為與明
　　　和為與闇和。為與通和為與塞和。】
　　性非因緣，即是性非和合。性非自然，即是非不和合義。阿難雖悟，性非因緣
非自然，猶尚未明性非和合及不和合。此是只取名相，不會其義也。
　　以下佛先責其妄，後示正義。汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑
。雖悟知非因緣，而猶執和合，是猶執因緣也。
　　汝猶自疑惑證菩提心者，係因緣和合起者，此誤也。若菩提心係因緣和合而起
的話，則汝今者妙淨見精，是與明和合而有，抑係與暗、空、塞和合而有呢？
　　【若明和者且汝觀明。當明現前何處雜見。見相可辨雜何形像。若非見者
　　　云何見明。若即見者云何見見。必見圓滿何處和明。若明圓滿不合見和
　　　。見必異明雜則失彼性明名字。雜失明性和明非義。彼暗與通及諸群塞
　　　亦復如是。】
　　若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？
　　汝見若與明和，當明相現前時，應唯見於明，不見餘雜等物。又解雜者和合義
。謂若見唯與明和，當不與餘物和。不與餘物和，當不見餘物。何以故？見唯與明
和故。若如是者，將不得謂因明而見物也。
　　見相可辨，雜何形像？
　　若見唯與明和，唯辨於明。那麼云何能見諸餘雜物像？
　　若非見者，云何見明？
　　如果不見餘物，是無見也。既已無見，云何見明？
　　若即見者，云何見見？
　　若明即是見者（以見與明和合為一故），汝見明時，即應見見。但事實上，云
何能見見？
　　必見圓滿，何處和明？
　　進一步來說，若汝之見能圓滿一切，圓滿者應無欠無餘。既然無欠無餘，又何
處與明和？
　　若明圓滿，不合見和。
　　如果明圓滿無欠無餘，便不應與見和合。
　　見必異明，雜則失彼性明名字。
　　如果見與明異，雜和以後成為一體，那樣便失去見性的名字，和明相的名字。
因為二者和合為一故。
　　雜失明性，和明非義。
　　既然雜和以後，失去了明相和見性的分別。復說見與明和合，豈會有這種道理
？
　　至於暗及通塞，亦復如是，無因緣和合義也。
　　【復次阿難又汝今者妙淨見精。為與明合為與暗合。為與通合為與塞合。
　　　若明合者至於暗時明相已滅。此見即不與諸暗合云何見暗。若見暗時不
　　　與暗合。與明合者應非見明。既不見明云何明合。了明非暗彼暗與通。
　　　及諸群塞亦復如是。】
　　復次汝妙淨見精，若與明合，暗時則明相已滅。明相既滅，應無有見。既已無
見，當然不能與暗合。見不與暗合，應不見暗。如果見暗之時，不與暗合，那麼與
明合時，應不見明。因為不和合者能見，相反地和合者應非見也。既不見明，怎可
謂與明和合，而能了別明非是暗呢？其餘暗、通、塞，亦復如是。
　　【阿難白佛言世尊。如我思惟此妙覺元。與諸緣塵及心念慮非和合耶。佛
　　　言汝今又言覺非和合。吾復問汝此妙見精非和合者。為非明和為非暗和
　　　。為非通和為非塞和。若非明和則見與明必有邊畔。汝且諦觀何處是明
　　　何處是見。在見在明自何為畔。阿難若明際中必無見者則不相及。自不
　　　知其明相所在。畔云何成。彼暗與通及諸群塞亦復如是。】
　　阿難復執不和合。不知諸法因緣終無性，無性隨緣成諸法。於是試問佛曰，此
妙覺元，與諸緣塵，及心念慮，非和合嗎？
　　佛言若妙見精非與明和，則見與明必有邊畔。邊畔者，分際也。若見與明有分
際者，汝且諦觀，何處是見，何處是明？於見於明，何為分際？
　　阿難若明有分際者，則明中必然無見，是明與見互不相接。若互不相接，自然
不能見明。既不能見明，見與明的分際云何而成？
　　其餘暗、通、塞的道理，類推可知。
　　【又妙見精非和合者。為非明合為非暗合。為非通合為非塞合。若非明合
　　　則見與明性相乖角。如耳與明了不相觸見。且不知明相所在。云何甄明
　　　合非合理。彼暗與通及諸群塞亦復如是。】
　　再者若見精非和合者，如果非與明和合，則見與明，其性互相乖角。角者，如
牛二角，互不相及也。好像耳與明互不接觸的情形一樣。
　　若見與明互不相及，便不知明相之所在。既不知明之所在，怎能辨別與明和合
，或不和合的道理呢？甄者甄別也。
　　彼暗及通、塞的道理，亦復如是。
　　【阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相。當處出生隨處滅盡幻妄稱相。其性真
　　　為妙覺明體。如是乃至五陰六入。從十二處至十八界。因緣和合虛妄有
　　　生。因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅來去。本如來藏常住妙明。不動
　　　周圓妙真如性。性真常中求於去來。迷悟死生了無所得。】
　　浮者，虛妄不實也。六塵影像，幻生幻滅，如空中之野馬絪縕，如山中之迴響
，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相而已。
　　其性真為妙覺明體。
　　猶如病目人見有空花，空花幻生幻滅無實體，其性本為虛空。花雖幻生幻滅，
而空性不動。此妙覺明體猶如虛空，浮塵影相於此妙覺明體，幻生幻滅。究其本性
，原為妙覺明體也。故曰其性真為妙覺明體。
　　是知五陰六入十二處十八界，皆因緣和合虛妄有生。如果因緣分離，便虛妄名
滅。究其實，生滅皆虛妄也。殊不能知其究竟也。
　　生滅去來，本如來藏常住妙明。
　　如來藏者，一心也，即常住真心也。生滅去來者，六塵緣影幻化也。幻化非實
，依一心為體，故曰生滅去來，本如來藏常住妙明。
　　不動周圓，妙真如性。
　　六塵幻化生滅不實，因真如性生滅來去幻現，故真如性本不動。真如性既是不
動，是以遍一切真實不虛，故曰不動周圓，妙真如性。
　　究竟諸法生滅幻化，與妙真如性關係如何？當知真如隨緣成諸法，諸法無性是
真如。
　　所以於無性真常之中，求於去來迷悟死生，了無所得。以於一法界中，無如是
分別也。
　　【阿難云何五陰本如來藏妙真如性。阿難譬如有人。以清淨目觀晴明空。
　　　唯一精虛?無所有。其人無故不動目睛。瞪以發勞則於虛空別見狂花。
　　　復有一切狂亂非相。色陰當知亦復如是。阿難是諸狂花。非從空來非從
　　　目出。如是阿難若空來者。既從空來還從空入。若有出入即非虛空。空
　　　若非空自不容其花相起滅。如阿難體不容阿難。】
　　云何五陰本如來藏妙真如性者，言五陰如幻，妙真如性本不動。所謂妄本空，
真本具。既然妄本空，故不異本具之真。
　　唯一精虛，迥無所有。應為唯一晴虛。
　　此段文義明顯，不須贅解。
　　【若目出者既從目出還從目入。即此花性從目出故當合有見。若有見者去
　　　既花空旋合見眼。若無見者出既翳空旋當翳眼。】
　　如果空花從目而出，當是性同於目，當合能見。若空花能見，空花已在晴空，
應該旋轉來能見眼。
　　若空花不能見者，既然出能障礙虛空，旋轉來當亦障礙眼。
　　【又見花時目應無翳。云何晴空號清明眼。是故當知色陰虛妄。本非因緣
　　　非自然性。】
　　再者見花時，目既見花，當無有翳。目既無翳，為何見晴空時，號曰清明眼，
見空花時，號曰妄見呢？
　　世尊最後斥其虛妄。是故當知，色陰虛妄無實，本非因緣有，亦非自然有。
　　【阿難譬如有人。手足宴安百骸調適。忽如忘生性無違順。其人無故以二
　　　手掌於空相摩。於二手中妄生?滑冷熱諸相。受陰當知亦復如是。阿難
　　　是諸幻觸。不從空來不從掌出。如是阿難若空來者。既能觸掌何不觸身
　　　。不應虛空選擇來觸。若從掌出應非待合。又掌出故。合則掌知離即觸
　　　入。臂腕骨髓應亦覺知入時蹤跡。必有覺心知出知入。自有一物身中往
　　　來。何待合知要名為觸。是故當知受陰虛妄。本非因緣非自然性。】
　　此言受陰緣生，緣生無性，無性緣成。以緣生無性虛妄幻現而無實體，故非因
緣非自然性。
　　手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順者，猶清明眼見晴空也。
　　幻觸者緣生無性，體是虛妄，無有來處。此觸若從空來，既能觸掌，當亦能觸
身。若從掌出，當不待二掌磨擦，即應有觸。故曰若從掌出，應非待二掌和合也。
　　又掌出故，合則掌知，離即觸入，臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤跡。
　　再者若從掌出，二掌合時，則掌有所知。二掌離時觸應還入於掌。若觸還入於
掌，則臂腕骨髓，應覺知其所入之蹤跡。
　　必有覺心，知出知入，自有一物，身中往來。如果汝之覺心，知此觸出入之相
，那麼觸即為物，於身中往來。觸既為物，身中往來，又何待二掌合時方名為觸呢
？
　　是故受陰虛妄，非因緣非自然性。
　　【阿難譬如有人。談說醋梅口中水出。思踏懸崖足心酸?。想陰當知亦復
　　　如是。阿難如是醋說。不從梅生非從口入。如是阿難若梅生者。梅合自
　　　談何待人說。若從口入自合口聞何須待耳。若獨耳聞此水何不耳中而出
　　　。想踏懸崖與說相類。是故當知想陰虛妄。本非因緣非自然性。】
　　舉醋梅懸崖喻，在說明想為虛妄取相，非為實有。
　　如是醋說，不從梅出，非從口入。
　　談酸時，此說不從梅出，亦非從口入，只是虛妄想而已。
　　如果此談說從梅出者，梅應自談，何待人說？若從口入者，應該口聞，何待耳
聞？如果獨是耳聞，非是口聞，應該水由耳出，何故從口出呢？應知此全是妄想，
無性無體。
　　想踏懸崖，與說梅之說相似，不須細論。故知想陰虛妄，本非因緣有，亦非自
然有。
　　【阿難譬如暴流波浪。相續前際後際不相踰越。行陰當知亦復如是。阿難
　　　如是流性。不因空生不因水有。亦非水性非離空水。如是阿難若因空生
　　　。則諸十方無盡虛空成無盡流。世界自然俱受淪溺。若因水有。則此暴
　　　流性應非水。有所有相今應現在。若即水性則澄清時應非水體。若離空
　　　水。空非有外水外無流。是故當知行陰虛妄。本非因緣非自然性。】
　　流性虛妄，緣起幻現，行陰亦復如是。
　　譬如暴流，波浪相續，前際後際，不相踰越。
　　何故知流性虛妄？前後相續以成流性，然前際後際，為一為二，均不成流。如
果前際後際為一，既然為一，云何有前際後際？如果前際後際為二，既然為二，應
有間斷，既有間斷，何成相續。故知流性者，虛妄現也。
　　此流性非是空生，非是水有。若因空生，則十方虛空，應成無盡流。若因水有
，則此流性應非是水，如果那樣，此流性應有所有相，今應現前而在。
　　佛恐阿難謂言，此流性非離水別有，而流性即是水性。故佛曰若流性即是水性
，則水澄清時，已無流性，則流性應非水體。
　　然流性虛妄，亦非離空水別有自體。若離空水，別有流性，應知空非有外。換
句話說，空是無外的，何處更有流性？
　　若離水別有流性，事實上水外何得有流？
　　行陰亦如流性一樣，本非因緣有，亦非自然有。
　　【阿難譬如有人取頻伽瓶。塞其兩孔滿中擎空。千里遠行用餉他國。識陰
　　　當知亦復如是。阿難如是虛空。非彼方來非此方入。如是阿難若彼方來
　　　。則本瓶中既貯空去。於本瓶地應少虛空。若此方入開孔倒瓶應見空出
　　　是故當知識陰虛妄。本非因緣非自然性。】
　　識陰緣生如幻，非實有體。若執識陰有實有體，便同法執。
　　頻伽者鳥名，瓶形似鳥，故名頻伽瓶。
　　如以瓶盛空，用餉他國。然空非彼方來，亦非此方入，以空無自性故。雖於此
方持至他方，而空性不增不減。
　　故知識陰虛妄，非因緣有，非自然有。
　

清凉界主人

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺　卷第三
　　【復次阿難云何六入本如來藏妙真如性。阿難即彼目精瞪發勞者。兼目與
　　　勞同是菩提。瞪發勞相。】
　　已說五陰本如來藏妙真如性，今說六入本如來藏妙真如性。目精與勞，同是菩
提瞪發勞相。瞪發勞相者，見病也，無明也。
　　【因于明暗。二種妄塵發見居中。吸此塵象名為見性。此見離彼明暗二塵
　　　畢竟無體。】
　　因於明暗二種妄塵發見於中者，說明此是六塵緣影心，非真見也。六塵緣影心
離塵無體，故此見離彼明暗二塵畢竟無體。
　　【如是阿難當知是見非明暗來。非於根出不於空生。何以故若從明來。暗
　　　即隨滅應非見暗。若從暗來。明即隨滅應無見明。若從根生必無明暗。
　　　如是見精本無自性。若於空出前矚塵象歸當見根。又空自觀何關汝入。
　　　是故當知眼入虛妄。本非因緣非自然性。】
　　當知眼根之見，係因緣有。有屬因緣，故無自性，形同幻化，無定來處。即此
無有定法，名無上菩提。
　　若從明來，暗即無見，既已無見，應不見暗。若從暗來，不復見明。若從根生
，必是不待明暗即應有見。若從空出，空是塵象，如果見從空出，則前矚之塵象即
是眼根了？
　　是故當知，眼入虛妄無自性，非因緣有，非自然有。
　　【阿難譬如有人。以兩手指急塞其耳。耳根勞故頭中作聲。兼耳與勞同是
　　　菩提。瞪發勞相因于動靜。二種妄塵發聞居中。吸此塵象名聽聞性。此
　　　聞離彼動靜二塵畢竟無體。如是阿難當知是聞非動靜來。非於根出不於
　　　空生。何以故若從靜來。動即隨滅應非聞動。若從動來。靜即隨滅應無
　　　覺靜。若從根生必無動靜。如是聞體本無自性。若於空出。有聞成性即
　　　非虛空。又空自聞何關汝入。是故當知耳入虛妄。本非因緣非自然性。
　　　】
　　急塞其耳，頭中則有虛響，用以說明聞性無體。即此無有定法，是名無上菩提
。
　　此聞若從靜來，應不聞動。若從動來，應不覺靜。若從根生，則無動靜之聲亦
應聞聲。若於空出，既然有聞成性，豈是虛空？再者若從空出，空應自聞，何關汝
入？
　　是知耳入虛妄，非因緣有，非自然有。
　　【阿難譬如有人。急畜其鼻畜久成勞。則於鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞
　　　虛實。如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞同是菩提。瞪發勞相因于通塞。二
　　　種妄塵發聞居中。吸此塵象名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵畢竟無體。當
　　　知是聞非通塞來。非於根出不於空生。何以故若從通來。塞自隨滅云何
　　　知塞。如因塞有通則無聞。云何發明香臭等觸。若從根生必無通塞。如
　　　是聞體本無自性。若從空出。是聞自當迴嗅汝鼻。空自有聞何關汝入。
　　　是故當知鼻入虛妄。本非因緣非自然性。】
　　此係言鼻嗅虛妄，無實體性。
　　急畜其鼻者，縮吸其鼻也。
　　此嗅聞性，若通來則不知塞，若塞來應無嗅聞。若根生，必不假借通塞。若空
來，空與鼻相對，則應迴嗅汝鼻。
　　是知鼻入虛妄，非因緣有，非自然有。
　　【阿難譬如有人。以舌舐吻熟舐令勞。其人若病則有苦味。無病之人微有
　　　甜觸。由甜與苦顯此舌根。不動之時淡性常在。兼舌與勞同是菩提。瞪
　　　發勞相因甜苦淡。二種妄塵發知居中。吸此塵象名知味性。此知味性離
　　　彼甜苦及淡二塵畢竟無體。如是阿難當知如是嘗苦淡知。非甜苦來非因
　　　淡有。又非根出不於空生。何以故若甜苦來。淡即知滅云何知淡。若從
　　　淡出甜即知亡。復云何知甜苦二相。若從舌生。必無甜淡及與苦塵。斯
　　　知味根本無自性。若於空出虛空自味非汝口知。又空自知何關汝入。是
　　　故當知舌入虛妄。本非因緣非自然性。】
　　此言舌入虛妄，非因緣非自然性。文顯易明，例上可知。
　　【阿難譬如有人。以一冷手觸於熱手。若冷勢多熱者從冷。若熱功勝冷者
　　　成熱。如是以此合覺之觸顯於離知。涉勢若成因于勞觸。兼身與勞同是
　　　菩提。瞪發勞相因于離合。二種妄塵發覺居中。吸此塵象名知覺性。此
　　　知覺體離彼離合違順二塵畢竟無體。如是阿難當知是覺。非離合來非違
　　　順有。不於根出又非空生。何以故若合時來。離當已滅云何覺離。違順
　　　二相亦復如是。若從根出。必無離合違順四相。則汝身知元無自性。必
　　　於空出。空自覺知何關汝入。是故當知身入虛妄。本非因緣非自然性。】
　　覺觸者，因緣和合而有，無自體性。當知身入虛妄，本非因緣非自然性。
　　此知覺性，非和合來，非違順有，不於根出，又非空生。因為此知覺性，無自
性故，本不生故。何止知覺如此，一切法皆悉如是。
　　【阿難譬如有人。勞倦則眠睡熟便寤。覽塵斯憶失憶為妄。是其顛倒生住
　　　異滅。吸習中歸不相踰越稱意知根。兼意與勞同是菩提。瞪發勞相因于
　　　生滅。二種妄塵集知居中。吸撮內塵見聞逆流。流不及地名覺知性。此
　　　覺知性離彼寤寐。生滅二塵畢竟無體。如是阿難當知如是覺知之根。非
　　　寤寐來非生滅有。不於根出亦非空生。何以故若從寤來。寐即隨滅將何
　　　為寐。必生時有。滅即同無令誰受滅。若從滅有。生即滅無孰知生者。
　　　若從根出。寤寐二相隨身開合。離斯二體此覺知者。同於空花畢竟無性
　　　。若從空生。自是空知何關汝入。是故當知意入虛妄。本非因緣非自然
　　　性。】
　　此言意入虛妄，本非實有。
　　覽塵斯憶，失憶為妄，妄應為忘字之誤。
　　是其顛倒，生住異滅。
　　一切法性空即名菩提，故於菩提中，無一法可得，既無有法，焉有生住異滅？
故執生住異滅，顛倒見也。
　　吸習中歸，不相踰越，稱意知根。
　　前五識取相，第六識吸習中歸，妄取一切法相生住異滅，不相踰越，稱為意知
根。
　　兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。
　　凡所有相，皆是虛妄，五識取相，第六識吸習中歸以成妄想。故兼意與勞，同
是病同是虛妄。虛妄無體，皆依菩提瞪發勞相而起。
　　因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵。
　　生滅二種妄塵者，五識取色聲香味觸五種塵相。五塵生滅如幻，虛妄不實，故
曰生滅二種妄塵。
　　第六識取五塵已謝影像，因而起想，故曰因於生滅二種妄塵，集知於中。是知
第六識不對外塵，僅吸內塵。內塵者，五識所取影像也。例如眼根直接取外界色塵
，耳根直接取外界聲塵。第六識則不然，如果第六識亦取外界塵相，則應無目人依
然能見，無耳人依然能聽。因為無目無耳者，依然有第六識故。其餘鼻識舌識身識
，亦復如是。故曰集知於中，吸撮內塵。
　　見聞逆流，流不及地，名覺知性。　
　　見聞者，眼耳鼻舌身五識也。五識外緣五塵，為順流。五識內緣第六識，為逆
流。然第六識所吸取內塵者，僅是五識已謝影相虛妄無實，故曰流不及地。是名第
六識知覺性。
　　如是阿難當知，如是覺知之根以下，準前文可知，不作解釋。
　　【復次阿難云何十二處本如來藏妙真如性。阿難汝且觀此祇陀樹林及諸泉
　　　池。於意云何。此等為是色生眼見眼生色相。阿難若復眼根生色相者。
　　　見空非色色性應銷。銷則顯發一切都無。色相既無誰明空質。空亦如是
　　　。若復色塵生眼見者。觀空非色見即銷亡。亡則都無誰明空色。是故當
　　　知見與色空俱無處所。即色與見二處虛妄。本非因緣非自然性。】
　　十二處者，六根處對六塵處也。六根對六塵生六識。皆因緣假有，無決定法，
非因緣有，非自然有。此十二處，皆依如來藏妙真如性假立。
　　先說眼對色處。「觀」，是眼根，祇陀林及諸泉池是色塵。色不生眼見，眼不
生色相，以一切法無性，無性故不生。
　　若眼生色相，見空時色性應銷，色性既銷，則說明一切色法都無。因色而明空
，若色法都無，怎能知空呢？若眼根生空，道理亦如是。
　　如果色塵生眼見者，見空時見即銷亡。既然無見，誰明空色？
　　是故應知，見與色空，都無處所，即見與色，二處虛妄，非因緣有，非自然有
。
　　【阿難汝更聽此祇陀園中。食辦擊鼓眾集撞鐘。鐘鼓音聲前後相續。於意
　　　云何。此等為是聲來耳邊耳往聲處。阿難若復此聲來於耳邊。如我乞食
　　　室羅筏城。在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉應不俱聞
　　　。何況其中一千二百五十沙門。一聞鐘聲同來食處。若復汝耳往彼聲邊
　　　。如我歸住祇陀林中。在室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之
　　　處。鐘聲齊出應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響。若無來往亦復無
　　　聞。是故當知聽與音聲俱無處所。即聽與聲二處虛妄。本非因緣非自然
　　　性。】
　　此謂耳聲二處，俱皆虛妄，非因緣有，非自然有。
　　聲來耳邊者，聲入耳也。耳往聲處者，耳入聲也。十二處又名十二入，今言聲
不入耳，耳不入聲，以聲與耳俱無性故。
　　若聲入耳，應獨入阿難之耳，不入目連迦葉乃至一千二百五十比丘之耳，以聲
已入阿難耳故。猶如我乞食室羅筏城，祇陀林中無我一般。此用譬喻聲既入阿難耳
中，餘人耳中當無聲入也。
　　若復汝耳往彼聲邊，耳入聲也。若耳入聲邊，則耳入鐘邊，應不聞鼓，以耳已
入鐘邊故。不應耳既入於鐘，復入於鼓，乃至餘處。如果那樣，豈非一人有多耳？
猶如我歸住祇陀林，在室羅城則無我。如果在祇陀林有我，在室羅城亦有我，豈非
有兩個我嗎？
　　如果聲不往耳邊，耳不往聲邊，無有往來，應無有聽聞。　
　　應知耳聽與聲音，因緣無性，虛妄無體，本非因緣有，亦非自然有。
　　【阿難汝又嗅此鑪中栴檀。此香若復然於一銖。室羅筏城四十里內同時聞
　　　氣。於意云何。此香為復生栴檀木。生於汝鼻為生於空。阿難若復此香
　　　生於汝鼻。稱鼻所生當從鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀氣。稱汝聞
　　　香當於鼻入。鼻中出香說聞非義。若生於空。空性常恒香應常在。何藉
　　　鑪中爇此枯木。若生於木則此香質因爇成煙。若鼻得聞合蒙煙氣。其煙
　　　騰空未及遙遠。四十里內云何已聞。是故當知香臭與聞俱無處所。即嗅
　　　與香二處虛妄。本非因緣非自然性。】
　　嗅之與香，二處虛妄，本非因緣有，非自然有也。
　　此香若生於鼻，鼻中出香，說聞非義。若生於空，空性常恒，香亦應常在。若
生於木，其煙未及遙遠，四十里內云何皆聞？
　　同時若生於木，不借鼻空因緣，云何成聞？
　　【阿難汝常二時眾中持?。其間或遇酥酪醍醐名為上味。於意云何。此味
　　　為復生於空中。生於舌中為生食中。阿難若復此味生於汝舌。在汝口中
　　　秖有一舌。其舌爾時已成酥味。遇黑石蜜應不推移。若不變移不名知味
　　　。若變移者舌非多體。云何多味一舌之知。若生於食食非有識云何自知
　　　。又食自知即同他食。何預於汝名味之知。若生於空汝噉虛空當作何味
　　　。必其虛空若作鹹味。既鹹汝舌亦鹹汝面。則此界人同於海魚。既常受
　　　鹹了不知淡。若不識淡亦不覺鹹。必無所知云何名味。是故當知味舌與
　　　?俱無處所。即?與味二俱虛妄。本非因緣非自然性。】
　　味若生於舌，一舌應不辨異味。若辨異味，舌應有多體。若生於食物，食物無
有識性，云何自知其味？又食物自知其味，即同他食，何關汝知其味？若生於空，
汝試噉虛空，有何味道？若虛空是鹹味，既鹹汝舌，亦應鹹汝之面。
　　是故當知，味舌與嚐，俱無處所。何以故？味舌與嚐，因緣生無自性故。
　　【阿難汝常晨朝以手摩頭。於意云何。此摩所知唯為能觸。能為在手為復
　　　在頭。若在於手。頭則無知云何成觸。若在於頭。手則無用云何名觸。
　　　若各各有則汝阿難應有二身。若頭與手一觸所生。則手與頭當為一體。
　　　若一體者觸則無成。若二體者觸誰為在。在能非所在所非能。不應虛空
　　　與汝成觸。是故當知覺觸與身俱無處所。即身與觸二俱虛妄。本非因緣
　　　非自然性。】
　　律制比丘，晨朝摩頭，時時提醒自己是出家人，須不染世法。並默誦偈曰：「
守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情，無益之苦當遠離，如是行者得度世。」
　　摩頭者，明身與觸二俱虛妄也。
　　若觸在手，頭則無知，云何成觸？若觸在頭，手則無知，云何成觸？手則無用
者，無知也。若手與頭各各有觸，則汝阿難應有二身。
　　若頭與手同為一觸所生，則一體不能成觸。若頭與手為二體，二體則有能觸與
所觸，此觸若在能即不在所，在所即不在能。亦不得謂觸在虛空，因為虛空不能與
汝成觸也。
　　是故當知，身與觸二俱虛妄無性，本非因緣亦非自然性。
　　【阿難汝常意中所緣善惡無記三性生成法則。此法為復即心所生。為當離
　　　心別有方所阿難若即心者。法則非塵非心所緣云何成處。若離於心別有
　　　方所。則法自性為知非知。知則名心異汝非塵。同他心量即汝即心。云
　　　何汝心更二於汝。若非知者此塵既非色聲香味離合冷煖。及虛空相當於
　　　何在。今於色空都無表示。不應人間更有空外。心非所緣處從誰立。是
　　　故當知法則與心俱無處所。則意與法二俱虛妄。本非因緣非自然性。】
　　意識與五識俱──眼識耳識鼻識舌識身識──名帶質境。以帶色聲香味觸等故
。
　　今意所對之法，非帶質境，係獨影境，亦名獨頭意識。即第六意識，取前五識
過去之影像而起的想像，此謂意識所對之法塵。於善惡無記三性中，生成法則。
　　文中先設問，後詰難。若法即心者，則法應非塵，既非是塵，當然非心所緣之
法。如果非心所緣，云何成為法處呢？
　　若離於心，別有方所，則法一定有自性，以無自性不成方所故。如果法別有方
所，則此法為有知？為無知？設若有知，則應名為心。
　　若法為知，法有知異於汝而別有方所，應是他知，而非汝知，同他心量。法既
有知，應非是塵。如果法即於汝而有知，即是汝心。云何汝心更二於汝呢？因為法
與意是相二相異的，如果法有知而是汝心，豈非此心與汝相異嗎？
　　若非知者。先已講過法離心而為知，今再講法離於心而非知。如果法離心而非
知，此法塵既非色聲香味觸。（離合、冷煖者，言觸塵也。）又非虛空相，則法塵
當於何在？
　　因為法塵是色聲香味觸塵的影像，故非色聲香味觸的本身。既是五塵的影像，
當然亦非虛空。既非五塵，又非虛空，則法塵當在何處？法塵若於色空都無表示，
不應於人世間，更有空外之處，為法塵也。
　　心非所緣，處從誰立？
　　十二處中立法處，是以心緣而立的。若非色聲香味觸及虛空，自非心之所緣。
既非心之所緣，以何理由立為法處呢？
　　是故當知，法則與心，俱無處所。意之與法，本非因緣非自然性也。
　　【復次阿難云何十八界本如來藏妙真如性。阿難如汝所明。眼色為緣生於
　　　眼識。此識為復因眼所生以眼為界。因色所生以色為界。阿難若因眼生
　　　。既無色空無可分別。縱有汝識欲將何用。汝見又非青黃赤白。無所表
　　　示從何立界。若因色生。空無色時汝識應滅。云何識知是虛空性。若色
　　　變時汝亦識其色相遷變。汝識不遷界從何立。從變則變界相自無。不變
　　　則恒既從色生。應不識知虛空所在。若兼二種眼色共生。合則中離離則
　　　兩合。體性雜亂云何成界。是故當知眼色為緣生眼識界。三處都無。則
　　　眼與色及色界三。本非因緣非自然性。】
　　十八界虛妄，非為實有，皆無自性。十八界者，六根緣六塵生六識也。十八界
本如來藏妙真如性。
　　先論緣眼色，生眼識。眼識若從眼生，徒有於眼，既無色空，無所分別，云何
有識？同時汝之眼見，非青黃赤白等色相，無所表示，從何立界？
　　如果識性因色而生，則空無色時，識性應滅。識性既滅，云何識知虛空？
　　同時識性從色生，色是變壞法。色法變時，汝亦能識知其色相變遷。既能識知
色相變遷，當然汝識是不變遷的。既曰識從色生，今色變遷識不變遷，何得謂識從
色生？其界安立？
　　從變則變，界相自無。如果識與色同變，則識與色的界相自無。若識性不變，
便是恒常。既然識從色生，而識性恒常，應恒常識知於色，而不知虛空。
　　若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？
　　如果汝識是兼眼根色塵共生者，合則中離，離則兩合。
　　合則中離者，若謂根塵和合方有識生，當然根塵未和合時無有識生。換句話說
，未和合時，根無識塵亦無識，故曰合則中離。若根中無識，塵中亦無識，和合而
成為有識，不應道理。
　　離則兩合者，若謂根塵離而有識生，那麼此識一半屬根，一半屬塵。屬根者有
知，屬塵者無知。若識既有知，又無知，自性相違，體性雜亂，云何成界？
　　是故當知，緣眼色，生眼識，三處都無。則眼、色、識，本非因緣，非自然性
。
　　【阿難又汝所明。耳聲為緣生於耳識。此識為復因耳所生以耳為界。因聲
　　　所生以聲為界。阿難若因耳生。動靜二相既不現前。根不成知必無所知
　　　。知尚無成識何形貌。若取耳聞。無動靜故聞無所成。云何耳形雜色觸
　　　塵名為識界。則耳識界復從誰立。若生於聲。識因聲有則不關聞。無聞
　　　則亡聲相所在。識從聲生。許聲因聞而有聲相。聞應聞識不聞非界。聞
　　　則同聲。識已被聞誰知聞識。若無知者終如草木。不應聲聞雜成中界。
　　　界無中位。則內外相復從何成。是故當知耳聲為緣生耳識界。三處都無
　　　。則耳與聲及聲界三。本非因緣非自然性。】
　　此明緣耳聲，生耳識，俱無自性也。
　　若識因耳生，外無聲塵動靜二相，則耳根不成於知，如果耳根無知，知尚不成
，識是何形貌呢？
　　如果說耳能生識，便取著耳自能聞。但是無聲塵之動靜二相，聞則無所成。若
謂耳根自能聞，便是肉耳屬於身根，身根者雜於色塵及觸塵。云何可以把雜色觸二
塵的身根，名為識界呢？如果與色塵觸塵相雜，則耳識界復從誰立？
　　根據以上的道理，我們已經知道識由耳生是不對的。現在看看是否識由聲生。
　　若識生於聲，聲塵無有聞性，則識必無聞性。若識無聞性，必不知聲相之所在
。既不知聲相之所在，怎能名為識呢？
　　姑且許聲因聞而有聲相，因為汝謂識從聲生故。此是隨情破。假設因聞而有聲
相，換句話說，假設聲中有聞也。如果聲中有聞，既然聲與識對，則此聞應聞於識
。如果此不能聞識，根塵識界，便不能安立。
　　如果此聞能聞於識，而此聞已同於聲，自然非識。同時識已被聞，被聞者當然
亦非識。那麼誰知何處為聞識呢？
　　若無聞識，當無知者。若無知者，便如草木般無知矣。
　　不應聲聞雜成中界，界無中位，則內外相復從何成？
　　中界者，即識界也。聲塵在外，聞性在內，識界居中。總不應該聲與聞雜合而
成識界，如果內外雜合而成識界，則識界失其中位。不但識界失其中位，同時內根
外塵已雜合於中，則內外相復從何成？　　
　　所以耳聲為緣生耳識者，三處都無。則耳與聲，及聲（識）界三。本非因緣，
非自然性。　　　　
　　【阿難又汝所明。鼻香為緣生於鼻識。此識為復因鼻所生以鼻為界。因香
　　　所生以香為界。阿難若因鼻生。則汝心中以何為鼻。為取肉形雙爪之相
　　　。為取嗅知動搖之性。若取肉形。肉質乃身身知即觸。名身非鼻名觸即
　　　塵。鼻尚無名云何立界。若取嗅知。又汝心中以何為知。以肉為知。則
　　　肉之知元觸非鼻。以空為知。空則自知肉應非覺。如是則應虛空是汝。
　　　汝身非知。今日阿難應無所在。以香為知。知自屬香何預於汝。若香臭
　　　氣必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不生伊蘭及栴檀木。二物不來汝自嗅
　　　鼻為香為臭。臭則非香香應非臭。若香臭二俱能聞者。則汝一人應有兩
　　　鼻。對我問道有二阿難誰為汝體。若鼻是一香臭無二。臭既為香香復成
　　　臭。二性不有界從誰立。若因香生識因香有。如眼有見不能觀眼。因香
　　　有故應不知香。知則非生不知非識。香非知有香界不成。識不知香。因
　　　界則非從香建立。既無中間不成內外。彼諸聞性畢竟虛妄。是故當知鼻
　　　香為緣生鼻識界三處都無。則鼻與香及香界三。本非因緣非自然性。】
　　緣鼻香生鼻識者，三者依他起而無自性也。
　　若識因鼻所生，須先確定何者為鼻。是以肉形雙爪之相為鼻呢？抑以嗅知動搖
之性為鼻？
　　若取肉形為鼻，肉質乃身，身所知為觸。須知身根非是鼻根，觸塵非是香塵。
鼻根尚且無名，云何能立為界？
　　若取嗅知之性為鼻，試問汝以何為知？是以肉形為知呢？抑是以空為知？
　　如果以肉形為知，肉質之知元是觸塵，故肉質者是身非鼻。若以空為知，則應
空知，肉身非覺。如是則應虛空是汝阿難。如果汝身非知，今日汝阿難應無所在。
　　如果鼻識以香為知，知已屬香，何關汝事？若謂香臭二氣必生汝鼻，則香臭二
氣，不生於伊蘭及栴檀木。（伊蘭者臭木，栴檀者香木。）
　　如果香臭二氣，不來自栴檀與伊蘭，汝試自嗅其鼻為香為臭？臭則非香，香則
非臭。如果香臭二氣俱能嗅者，則汝一人應有二鼻。如果那樣，現在向我問道者，
應有兩個阿難，究竟誰是汝身呢？
　　如果鼻是一，香臭亦無二無分別。那麼臭亦是香，香亦是臭，則香臭二性俱無
。二性既無，界從誰立？
　　若識因香生，識因香有。我們說過，眼能見物，不能自見其眼。既然鼻識因香
而有，亦應不能自知其香。如果能知其香，則識非由香生，以識與香相對，方能知
香故。如果不能知香，便說明非是鼻識。因為能了別於香，方為鼻識故。
　　如果香非鼻識知其有香，則香界不成。如果識不能了知於香，則識界不因香而
建立。既然中間之識，不因鼻生以鼻為界，復不因香生以香為界，故知識者因緣生
無有定性。既無中間之識，當然內根外塵亦不成立。彼諸聞性，畢竟虛妄。
　　是知鼻香為緣生鼻識者，三處都無。鼻與香及香識界，非因緣非自然性。
　　【阿難又汝所明。舌味為緣生於舌識。此識為復因舌所生以舌為界。因味
　　　所生以味為界。阿難若因舌生。則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽。細辛薑桂
　　　都無有味。汝自嘗舌為甜為苦。若舌性苦誰來嘗舌。舌不自嘗孰為知覺
　　　。舌性非苦味自不生云何立界。若因味生識自為味。同於舌根應不自嘗
　　　。云何識知是味非味。又一切味非一物生。味既多生識應多體。識體若
　　　一體必味生。鹹淡甘辛和合俱生。諸變異相同為一味應無分別。分別既
　　　無則不名識。云何復名舌味識界。不應虛空生汝心識。舌味和合即於是
　　　中。元無自性云何界生。是故當知舌味為緣生舌識界三處都無。則舌與
　　　味及舌界三。本非因緣非自然性。】
　　舌識若因舌生不因味有，則舌應自嚐，便知甜苦。若舌性苦，誰來嚐舌？若舌
不自嚐，誰知甜苦？若舌性非苦者，謂舌性無味也。若舌性無味，味自然不生，那
麼云何為界呢？
　　若舌識因味而生，既然識因味生，當然識自己便是味。那麼味不能自知其味，
同於舌不能自嚐其舌，云何能分別是味是非味呢？
　　再者如果識因味生，味非一種，識亦應有多體。
　　假設識體是一，而此識體由味而生。味有鹹淡甘辛，入於一個識體和合俱生，
則一切味同於一味，不應再有分別。
　　如果一切味無有分別，則不名為識。因為識者，即了別義。如果無有分別，怎
可名為舌、味、識界呢？既然舌根味塵俱不生識，總不應該虛空生汝心識罷！
　　既然舌根味塵和合方生識，則未和合時，舌根味塵二俱無識。二者無識，豈得
無識和合而得有識？如果說無法和合便成有法，亦應土中無金，水中無金，土水和
合便成有金。這是不合道理的。所以因緣和合所生之法，元無自性，根本是空的。
無自性法，空法，元何界生。
　　是故舌味為緣，生舌識界，三處都無。舌與味及舌識界，本非因緣，非自然性
。
　　【阿難又汝所明。身觸為緣生於身識。此識為復因身所生以身為界。因觸
　　　所生以觸為界。阿難若因身生必無合離。二覺觀緣身何所識。若因觸生
　　　必無汝身。誰有非身知合離者。阿難物不觸知身知有觸。知身即觸知觸
　　　即身。即觸非身即身非觸。身觸二相元無處所。合身即為身自體性。離
　　　身即是虛空等相。內外不成中云何立。中不復立內外性空。即汝識生從
　　　誰立界。是故當知身觸為緣生身識界三處都無。則身與觸及身界三。本
　　　非因緣非自然性。】
　　身與觸相緣生身識界，亦是虛妄。
　　若識因身生，既因身生，必不待境。不待境故，必無離合。以無離合，則無二
覺觀緣。覺觀者分別心，粗分別名覺，細分別名觀。以覺觀分別，方有識之用。既
無二覺觀緣，則身何所識？故識因身生，不如道理。
　　若識因觸生，既因觸生，必不待身。若有境無身，豈有無身而知離合觸者？阿
難當知，物不能自觸而知，必須身與物合，方知有觸也。
　　知觸即身，知身即觸，即觸非身，即身非觸。
　　此上已明獨身生識與獨觸生識皆不成，今明身觸和合生識亦不成。如果此識能
知身，便是識由觸生，識既由觸生，必不待與身和合。如果此識能知觸，便是識由
身生，既由身生，必不待與觸和合。怎可謂身與觸和合而生識呢？
　　即觸非身，即身非觸者，若謂識即觸而生，便不待與身和合。若謂識即身而生
，便非與觸和合者。怎可謂身與觸和合而生身識呢？
　　所以因緣生法，無有自性。以無自性故，身觸二相，根本無有處所。
　　合身即為身自體性，離身即是虛空等相。
　　身自體性者，實相也。實相者無相也。故一切法，皆以無性為自體性。一切法
皆無自性，所以觸若離身，即是虛空等相。是以觸合身，即為身自體性。身自體性
者，無性為性也。
　　既然內身根，外觸塵皆不成立，其中之識云何成立？既然中識不立，內根外塵
亦皆性空，則汝識生，從誰立界？
　　是知緣身觸，生身識者，三處都無。則身與觸及身識界，本非因緣非自然性。
　　【阿難又汝所明。意法為緣生於意識。此識為復因意所生以意為界。因法
　　　所生以法為界。阿難若因意生於汝意中。必有所思發明汝意。若無前法
　　　意無所生。離緣無形識將何用。又汝識心與諸思量。兼了別性為同為異
　　　。同意即意云何所生。異意不同應無所識。若無所識云何意生。若有所
　　　識云何識意。唯同與異二性無成界云何立。若因法生。世間諸法不離五
　　　塵。汝觀色法及諸聲法香法味法。及與觸法相狀分明。以對五根非意所
　　　攝。汝識決定依於法生。汝今諦觀法法何狀。若離色空。動靜通塞合離
　　　生滅。越此諸相終無所得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。所
　　　因既無。因生有識作何形相。相狀不有界云何生。是故當知意法為緣生
　　　意識界三處都無。則意與法及意界三。本非因緣非自然性。】
　　意法為緣，生於意識。
　　此明意識者，因緣生無自性，非因緣有，非自然有。
　　第八識名心，第七末那名意，第六名識，亦名意識。因為第六識有間斷，要託
末那，方得生起，故名第六意識。當知第六識生起時，決定恒有一俱有依，即第七
末那，此為意根。若與前五識俱起時，亦以前五識為俱有依。
　　第六識唯與末那識俱起時，名獨頭意識，亦名唯取獨影境。若與前五識俱起時
，則取帶質境。無論獨影境或帶質境，均為法塵。縱使獨影境，亦係取五塵影像。
若無五塵，則無五塵影像；若無五塵影像，則無獨影境。第七末那意，以思量為自
性，第六識以了別為性。意法為緣，生於意識者，意根與法塵為緣，生於第六了別
識也。此是應有之概念，大家應注意之。
　　此意識若因意生，則意根中必有所思。所思者，法塵也。意根為能思，法塵為
所思，能所相緣，方生意識了別之用。有了別之用，方能發明汝意。
　　若無現前之法塵，則意無所緣，不能成思。若無有思，便無了別之用。故曰離
緣無形，識將何用？
　　又汝識心，與諸思量，兼了別性，為同為異？
　　長水子璿大師謂：「識心第八也，思量第七也，了別第六也。」圓瑛大師則謂
：「識心指意識，思量指意根，即第七識，恒審思量，為意識所依之根。」我們覺
得圓瑛大師所說有道理，故依其說。
　　汝之意識心兼了別性，若同於思量意，同意便即是意，為何又說意識為意所生
？
　　如果汝之意識心，與意相異而不同，了別識若離意根，便無了別識了。若無了
別識，云何說了別識由意生？如果了別識與意異而有所了別識性，那麼識心與意根
，便同具有了別性。若識心與意同有了別性，又怎能說識與意差異而不同？
　　所以識心與意，是同是異，皆不成立。唯同與異之唯字，是語助詞。既然同異
二性皆不成立，怎可說了別識因意而生呢？故曰唯同與異，二性無成，界云何立。
　　若因法生，世間諸法不外五塵。色塵為眼根所攝，聲塵為耳根所攝，香塵為鼻
根所攝，味塵為舌根所攝，觸塵為身根所攝。如此說來，五塵非意根所攝。
　　如果汝之意識決定依法而生，則意根所依法塵之法，究係何狀？法法何狀者，
即法塵之法，係何狀也。　
　　當知意所依之法塵，只是五塵的影像而已。色空動靜通塞合離生滅，即五塵也
。謂法塵只是五塵的影子而無實質。若離五塵諸相，終無所得。
　　生，則色空諸法等生；滅，則色空諸法等滅。
　　以法塵是五塵的影像，所以法生則是五塵等相生，法滅則是五塵等相滅。
　　所因既無，因生有識，作何形相？
　　所因之法塵既無，豈能因法塵而生有識？易言之，法塵只是五塵的影子，焉能
生識呢？
　　識之相狀既然不有，意識界云何生？
　　是故當知，意法相緣生意識界，三處都無。意與法及意識界，本非因緣非自然
性。
　　【阿難白佛言世尊。如來常說和合因緣。一切世間種種變化。皆因四大和
　　　合發明。云何如來因緣自然二俱排擯。我今不知斯義所屬。推垂哀愍開
　　　示眾生。中道了義無戲論法。】
　　當知因緣和合者，無自性也，空也。故非因緣有，亦非自性有。佛說和合因緣
者，非說諸法和合因緣有也，在明因緣無性。明因緣無性者，在明一切法無生也。
　　阿難不會無生，竟執四大和合為有，求佛開示中道了義。不知無生法，即中道
了義無戲論法。
　　【爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。
　　　故我今時為汝開示第一義諦。如何復將世間戲論。妄想因緣而自纏繞。
　　　汝雖多聞如說藥人。真藥現前不能分別。如來說為真可憐愍。汝今諦聽
　　　。吾當為汝分別開示。亦令當來修大乘者通達實相。阿難默然承佛聖旨
　　　。】
　　阿難不悟，佛興憐愍，俯予開示。
　　【阿難如汝所言四大和合。發明世間種種變化。阿難若彼大性體非和合。
　　　則不能與諸大雜和。猶如虛空不和諸色。若和合者同於變化。始終相成
　　　生滅相續。生死死生生生死死。如旋火輪未有休息。阿難如水成冰冰還
　　　成水。】
　　阿難復執四大和合，現諸世間始終生滅變化。
　　若彼大性體非和合，則不能與諸大和合。如果地大性體非和合，非和合有，即
是定性有。地大性體若有決定性，焉能與水、火、風大和合？若地大不能與諸大和
合，猶如空不能與色和合，云何能發明世間種種變化？當知世間種種變化者，諸緣
和合則現，現是幻現。諸緣離散則滅，滅是幻滅。其餘水火風大，亦復如是。
　　如果地大性體是和合而成的，和合而成之法，皆無自性體，同於變化。變化者
無常也，如幻也，虛妄也。若地大性體和合而成，即是虛妄。地大虛妄，則性體即
空。其餘水火風大，亦復如是。
　　故知世間種種始終相成，生滅相續者，如幻虛妄也。云何知世間始終生滅現象
，是如幻虛妄呢？我們假設始終為一，或始終為異，均不能相成。若始終為一，則
始即是終，終即是始，云何相成？若始與終異，則始不因終，終不因始，云何相成
？
　　同時生滅為一為異，均無相續。若生滅為一，一云何相續？若生滅相異，異則
有間隔，云何相續？
　　故世間始終生滅種種變化，皆是如幻的。生而死，死而生，乃至生生死死相續
不斷，皆是如幻的。
　　如旋火輪。好像有人手持火把，掄臂而轉，空中好像有火輪出現，其實是幻成
的。亦如水成冰，冰成水，其實無增無減，皆如幻如化也。
　　四大和合的情形，亦復如是。雖然發明世間種種變化，但都是如幻不實的。
　　【汝觀地性。?為大地細為微塵。至鄰虛塵析彼極微。色邊際相七分所成
　　　。更析鄰虛即實空性。阿難若此鄰虛析成虛空。當知虛空出生色相。汝
　　　今問言由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空和
　　　合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者。用幾色相合成虛空。
　　　若色合時合色非空。若空合時合空非色色猶可析空云何合汝元不知如來
　　　藏中。性色真空性空真色。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。循
　　　業發現世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都
　　　無實義。】
　　有人謂四大種極微細者，名極微塵，亦名鄰虛塵。鄰虛塵不可分析，若分析者
，便成虛空。
　　七鄰虛塵，為一極微塵；七極微塵，為一微塵；七微塵，為一透金塵；七透金
塵，為一透水塵；七透水塵，為一兔毛塵；七兔毛塵，為一羊毛塵；七羊毛塵，為
一牛毛塵；七牛毛塵，為一游隙塵；七游隙塵，為一蟣量；七蟣量，為一蝨量；七
蝨量，為一麥量；七麥量，為一指節；三節為一指，二十四指橫布，為一肘量；四
肘量為一弓，五百弓成一俱盧舍；八俱盧舍成一由旬……（見彰所知論，發合思巴
造）
　　但這是不合道理的。若鄰虛塵實有者，定有十方分，上下東南西北四維。既有
十方分，云何不可分析？再者，既是十方分所成，則鄰虛塵必無實體。既無實體，
何得名鄰虛塵？若無十方分，便無鄰虛塵。
　　佛雖然於經中亦說鄰虛塵，但不謂鄰虛塵為實有。欲令阿難分析，鄰虛塵無實
體也。
　　鄰虛塵若更分析，便成虛空，故為色邊際相。而極微塵者，係此色邊際相之鄰
虛塵七分所成，故曰析彼極微，色邊際相七分所成。
　　若鄰虛塵析成虛空，應是合虛空而成鄰虛塵。但是合空成色，不應道理。總不
應該合鄰虛塵而鄰虛塵吧？
　　再者若鄰虛塵分析便入空，而鄰虛塵是色邊際相，那麼用幾色相合成虛空呢？
　　當知合色不能成空，合空亦不能成色也。色尚可分析，但是空怎能和合呢？
　　汝元不知，如來藏中，性色真空，性空真色。
　　性者無性也，一切法以無性為性。於如來藏中，諸法隨緣現。法隨緣現故，便
無自性，無自性故，是為真空。無性能隨緣，隨緣現諸色法。所以色無自性，全體
便是真空。空無自性，全體便是真色。故心經云，色不異空，空不異色，色即是空
，空即是色。
　　故知性色是空之色，性空是色之空。若色不是空之色，便是常見。若空不是色
之空，便是斷見。故曰如來藏中，性色真空，性空真色。
　　色即是空，故色不礙空。空即是色，故空不礙色。一切無礙，橫賅豎窮無有分
別，故清淨本然，周遍法界。
　　此一真法界性，隨眾生心，應所知量，循業發現乃有不同。惡業眾生，於一真
法界中得三塗報；善業眾生，於一真法界中得人天報；聲聞乘人，於一真法界中，
得聲聞道；辟支佛於一真法界中，得辟支佛道；菩薩於一真法界中，得菩薩道。故
曰隨眾生心應所知量，循業發現。
　　世間無知眾生，不明業感緣起，竟惑為因緣有及自然有。
　　這都是眾生妄識心分別計度，但有名言相，都無實義。
　　【阿難火性無我寄於諸緣。汝觀城中未食之家欲炊爨時。手執陽燧日前求
　　　火。阿難名和合者。如我與汝一千二百五十比丘今為一眾。眾雖為一。
　　　詰其根本各各有身。皆有所生。氏族名字。如舍利弗婆羅門種。優慮頻
　　　螺迦葉波種。乃至阿難瞿曇種姓。阿難若此火性因和合有。彼手執鏡於
　　　日求火。此火為從鏡中而出。為從艾出為於日來。阿難若日來者。自能
　　　燒汝手中之艾。來處林木皆應受焚。若鏡中出自能於鏡。出然于艾鏡何
　　　不鎔。紆汝手執尚無熱相云何融泮。若生於艾何藉日鏡。光明相接然後
　　　火生。汝又諦觀鏡因手執。日從天來艾本地生。火從何方遊歷於此。日
　　　鏡相遠非和非合。不應火光無從自有。汝猶不知如來藏中。性火真空性
　　　空真火。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。阿難當知。世人一處
　　　執鏡一處火生。遍法界執滿世間起。起遍世間寧有方所。循業發現世間
　　　無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。】
　　火性無我，寄於諸緣。
　　首先說明火性無性，隨緣而有。無我者，謂火無自性也。寄於艾、陽燧、日，
諸緣而有也。
　　陽燧者，取火鏡也。火無自性，因緣而現。因緣和合者，由多法而成也。凡由
多法所成者，必無自體。例如國家由多法而成，故國家無有實體。家庭由多法而成
，無有實體。人身由多細胞而成，故知人身無實體，若人身有實體者，應離細胞，
仍有身體。事實不然，故知多法所成者，無自體性。
　　佛明一千二百五十比丘者，即明多數和合義。「眾」，僧眾也，僧團也，四比
丘以上和合，名僧。
　　若火從日來，日能照一切，既能燒手中之艾，當亦能燒一切林木。
　　火若從鏡來，鏡何不自鎔？汝手執鏡尚無熱相，云何能融鏡？紆汝手執者，屈
汝手執也。
　　若火從艾來，何必藉助日光及鏡？
　　汝諦實觀察，鏡、日、艾，本不接觸，火從何來？
　　汝猶不知，如來藏中，火隨緣無性是真空，空性隨緣成真火。隨緣無性，無性
隨緣，無性則清淨本然，隨緣則週遍法界。隨眾生心，應所知量，隨緣而現。一處
執鏡，一處火生。遍法界執鏡，滿世間火起。故知火本無性，循業發現也。
　　世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
　　【阿難水性不定流息無恒。如室羅筏城迦毘羅仙。斫迦羅仙。及?頭摩訶
　　　薩多等諸大幻師。求太陰精用和幻藥。是諸師等於白月晝。手執方諸承
　　　月中水。此水為復從珠中出。空中自有為從月來。阿難若從月來。尚能
　　　遠方令珠出水。所經林木皆應吐流。流則何待方珠所出。不流明水非從
　　　月降。若從珠出則此珠中常應流水。何待中宵承白月晝。若從空生空性
　　　無邊水當無際。從人洎天皆同陷溺。云何復有水陸空行。汝更諦觀月從
　　　天陟珠因手執。承珠水盤本人敷設。水從何方流注於此。月珠相遠非和
　　　非合。不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中。性水真空性空真水。清
　　　淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。一處執珠一處水出。遍法界執滿
　　　法界生。生滿世間寧有方所。循業發現世間無知。惑為因緣及自然性。
　　　皆是識心分別計度。但有言說都無實義。】
　　水性亦復如是，無有定性。
　　迦毘羅，斫迦羅，缽頭摩，訶薩多，皆外道師名。
　　太陰者，月也。太陰精，即月中水也。
　　方諸者，出水之珠也。
　　所求之水，不從珠出，不從空有，不從月來。其餘文相明顯，勿須贅釋。
　　月從天陟者，月從天升也。
　　水者無性即真空，空性隨緣現諸水。世間無知，惑為因緣有及自然有。
　　【阿難風性無體動靜不常。汝常整衣入於大眾。僧伽梨角動及傍人。則有
　　　微風拂彼人面。此風為復出袈裟角。發於虛空生彼人面。阿難此風若復
　　　出袈裟角。汝乃披風。其衣飛搖應離汝體。我今說法會中垂衣。汝看我
　　　衣風何所在。不應衣中有藏風地。若生虛空。汝衣不動何因無拂。空性
　　　常住風應常生。若無風時虛空當滅。滅風可見滅空何狀。若有生滅不名
　　　虛空。名為虛空云何風出。若風自生彼拂之面。從彼面生當應拂汝。自
　　　汝整衣云何倒拂。汝審諦觀。整衣在汝面屬彼人。虛空寂然不參流動。
　　　風自誰方鼓動來此。風空性隔非和非合。不應風性無從自有。汝宛不知
　　　如來藏中。性風真空性空真風。清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量
　　　。阿難如汝一人。微動服衣有微風出。遍法界拂滿國土生。周遍世間寧
　　　有方所。循業發現世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。
　　　但有言說都無實義。】
　　風無自性，隨緣無體。其中道理，義同上文。
　　僧伽黎，袈裟也。
　　風若出袈裟角，衣應飛搖，離汝之體。衣不動時，風何所在？
　　風若生於虛空，汝衣不動，何故無風？同時空性常住，風應常生，無風時虛空
當滅。若有生滅，不名虛空。
　　若風生自所拂之面，彼面生風，應拂汝衣。如何汝自整衣，風卻倒拂？
　　不參流動者，謂虛空寂然，不參雜於流動也。
　　如來藏中以下，義解同前。
　　【阿難空性無形因色顯發。如空羅城去河遙處。諸剎利種及婆羅門。毘舍
　　　首陀兼頗羅墮旃陀羅等。新立安居鑿井求水。出土一尺於中則有一尺虛
　　　空。如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。空虛淺深隨出多少。此空
　　　為當因土所出。因鑿所有無因自生。阿難若復此空無因自生。未鑿土前
　　　何不無礙。唯見大地?無通達。若因土出則土出時應見空入。若土先出
　　　無空入者。云何虛空因土而出。若無出入則應空土。元無異因無異則同
　　　。則土出時空何不出。若因鑿出。則鑿出空應非出土。不因鑿出。鑿自
　　　出土云何見空。汝更審諦諦審諦觀。鑿從人手隨方運轉土因地移。如是
　　　虛空因何所出。鑿空虛實不相為用非和非合。不應虛空無從自出。若此
　　　虛空性圓周。遍本不動搖。當知現前地水火風。均名五大性真圓融。皆
　　　如來藏本無生滅。阿難汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虛空為出為
　　　入為非出入。汝全不知如來藏中。性覺真空性空真覺。清淨本然周遍法
　　　界。隨眾生心應所知量。阿難如一井空空生一井。十方虛空亦復如是。
　　　圓滿十方寧有方所。循業發現世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心
　　　分別計度。但有言說都無實義。】
　　阿難問四大，佛以七大回答，以四大賅法不盡故。
　　空性無形，因色顯發者，明空無體性，隨緣而現。
　　例如鑿井者，出土一尺，其中便有一尺虛空。出土一丈，便有一丈虛空。隨出
土多少，而見虛空之深淺。
　　若虛空無因自生，未鑿土前，何不見虛空？唯見有礙的大地，迥遠而無通達？
故知空不自生。
　　若虛空因土而出，則出土時，應見空入。如果土與虛空無出無入，便應土與虛
空同一而無異。如果土與虛空同一而無異，則應土出時，空亦同時而出。
　　虛空若因鑿而出現，則鑿只應出現虛空，不應出土。如果虛空不因鑿出，則鑿
只應出土，云何出現虛空？
　　阿難汝更應注意，鑿從人手隨處運轉，土因地而有遷移。但是虛空因何而出？
　　鑿是實在的，空是虛而無實的，虛實體性相違，故非和非合。總不應虛空無從
自出罷！
　　當知虛空性圓周遍，本不動搖。與地水火風同名五大，無性為性體本圓融，皆
周遍法界本不動搖，皆如來藏本不生滅。
　　如來藏中以下，理同上文。
　　【阿難見覺無知因色空有。如汝今者在祇陀林朝明夕昏。設居中宵白月則
　　　光黑月便暗。則明暗等因見分析。此見為復與明暗相并太虛空。為同一
　　　體為非一體。或同非同或異非異。阿難此見若復與明與暗。及與虛空元
　　　一體者。則明與暗二體相亡。暗時無明明時非暗。若與暗一明則見亡。
　　　必一於明暗時當滅。滅則云何見明見暗。若暗明殊見無生滅一云何成。
　　　若此見精。與暗與明非一體者。汝離明暗及於虛空。分析見元作何形相
　　　。離明離暗及離虛空。是見元同龜毛兔角。明暗虛空三事俱異從何立見
　　　。明暗相背云何或同。離三元無云何或異。分空分見本無邊畔云何非同
　　　。見暗見明性非遷改云何非異。汝更細審微細審詳審諦審觀。明從太陽
　　　暗隨黑月。通屬虛空擁歸大地。如是見精因何所出。見覺空頑非和非合
　　　。不應見精無從自出。若見聞知性圓周遍。本不動搖當知無邊。不動虛
　　　空并其動搖。地水火風均名六大。性真圓融皆如來藏本無生滅。阿難汝
　　　性沈淪。不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知。為生為滅為
　　　同為異。為非生滅為非同異。汝曾不知如來藏中。性見覺明覺精明見。
　　　清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。如一見根見周法界。聽嗅嘗觸
　　　覺觸覺知。妙德瑩然遍周法界。圓滿十虛寧有方所。循業發現世間無知
　　　。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。】
　　見覺無知，因色空有。
　　謂見覺無性，無性隨緣，因色空因緣而有見覺也。此是總標。
　　白月則光者，明月夜也。黑月便暗者，無月夜也。此明暗之相，因見而得分別
。
　　此見與明暗二相及太虛空，為一為異，為亦一亦異，為非一非異？或同非同，
或異非異者，即亦同亦異，非同非異二句也。此明見覺性，離四句絕百非也。
　　此見與明暗虛空若一，則明時無暗，無暗則見亡；暗時無明，無明則見亦亡。
如果見亡，如何能見明暗？同時明暗二相不同，互相陵奪，而見無生滅，一云何成
？
　　此見若與明暗非一，則此見不見明，不見暗，不見虛空，汝之見當在何處，作
何形相？因為離明離暗及離虛空，此見便同龜毛兔角，從何立見？
　　明暗二相互相違背，不成或同。離明、暗、空相，根本無見，云何或異？此言
離亦同亦異一句。
　　空無邊畔，見亦無邊畔，二者皆不可分別，云何非同？見暗不同見明，見明不
同見暗，明暗之相有別，然見性卻無遷改，二者截然不同，云何非異？此離非一非
異一句。
　　汝更注意，明歸太陽，非見也。暗歸黑月，非見也。通歸虛空，非見也。壅歸
大地，非見也。如是說來，見因何所出？歸向何所？見性靈覺，空性冥頑，體性不
同，怎能和合？總不應該，見精無從而出罷！？
　　故見聞覺知，性圓周遍，本不動搖。舉見聞覺知者，總賅根大也。以下所說，
義同前釋。
　　【阿難識性無源。因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾。用目循歷其目
　　　周視。但如鏡中無別分析。汝識於中次第標指。此是文殊此富樓那。此
　　　目乾連此須菩提此舍利弗。此識了知為生於見。為生於相為生虛空。為
　　　無所因突然而出。阿難若汝識性生於見中。如無明暗及與色空。四種必
　　　無元無汝見。見性尚無從何發識。若汝識性生於相中。不從見生。既不
　　　見明亦不見暗。明暗不矚即無色空。彼相尚無識從何發。若生於空非相
　　　非見。非見無辯。自不能知明暗色空。非相滅緣。見聞覺知無處安立。
　　　處此二非。空非同無有非同物。縱發汝識欲何分別。若無所因突然而出
　　　。 何不日中別識明月。 汝更細詳微細詳審。見託汝睛相椎前境。可狀
　　　成有不相成無。如是識緣因何所出。識動見澄非和非合。聞聽覺知亦復
　　　如是。不應識緣無從自出。若此識心本無所從。當知了別見聞覺知。圓
　　　滿湛然性非從所。兼彼虛空地水火風。均名七大性真圓融。皆如來藏本
　　　無生滅。阿難汝心。?浮不悟見聞。發明了知本如來藏。汝應觀此六處
　　　識心。為同為異為空為有。為非同異為非空有。汝元不知如來藏中。性
　　　識明知覺明真識。妙覺湛然遍周法界。含吐十虛寧有方所。循業發現世
　　　間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。】
　　識無自性，故曰識性無源。因於六種根塵妄出者，因六根六塵而生六識也。因
緣生法，體性即空，六識既以六根六塵因緣而有，故無實體性，故曰妄出。
　　汝今遍觀下，舉眼識以例其餘。但如鏡中，無別分析者，謂眼根對色塵，無有
美醜好惡等差別，有美醜好惡者，乃識心分別也。故曰汝識於中，次第標指而分別
。
　　此識分別了知性，是生於見？生於塵相？生於虛空？或是無因而生突然而出呢
？以下便分別破斥。
　　此分別了知之識性，若由見生，但是無外塵之明、暗、色、空，便無有見。見
性尚無，何能生識呢？旨在明識為因緣所生法，無自性也。
　　若生於空，空則外無塵相，內無見用。既無見用，當然不能分辨於明暗色空。
若無塵相，便無所見之外緣。既無所緣，則見聞覺知無從安立。這樣內外皆無，能
所俱非，空則同於無有。如果說空是有，但是又不同於物。縱許識由空生，在這種
情形下，又怎能分別呢？
　　如果分別了知之識，無因而有突然而出。何不日中，別識明月？　　
　　當此分別了知之識，因於日而識知為日，因於月而識知為月。如果此識無所因
而有，應該不因於月，而識知為月，故曰何不日中，別識明月？
　　見託汝睛，相椎前境。（應為相推前境）
　　汝微細詳審，見依託於汝之眼根，非生識之處。塵相是現前之境，亦非生識之
處。有形狀的為色為有，無形相的為空為無，這一切俱非生識之處。那麼汝識，因
何所出？
　　識有分別之功，故曰識動。無論明暗色空，同屬一見，故曰見澄。二者體性不
同，云何能和合？故曰非和非合。其餘聞、覺、知，亦復如是。總不應該，汝識無
從而出罷！？
　　汝此識心，因緣而現，本無所從。當知了別識的見聞覺知，圓滿湛然，周遍十
方，本不動搖。性非從所者，無性無生也。謂此識性，無性無生，非有所出也。如
是七大，性真圓融，皆如來藏本無生滅。
　　性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界，含吐十虛，寧有方所？
　　性識明知者，無性之識是為真識。無性便是隨緣，隨緣故明知一切。覺明者，
隨緣明知一切也。隨緣即是無性，故曰覺明真識。
　　無性即是隨緣，故無而不無，不無而無，畢竟空而不無也。隨緣即是無性，故
有而非有，非有而有，橫遍豎窮而非有也。如是覺者，稱為妙覺。畢竟空即橫遍豎
窮，橫遍豎窮即畢竟空，無欠無餘，故曰湛然。含吐十虛者，卷之則無蹤無跡，舒
之則無量無邊。是故遍周法界，含吐十虛，無有方所。
　　【爾時阿難及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然得無罣礙。是諸大眾
　　　。各各自知心遍十方見十方空。如觀掌中所持葉物。一切世間諸所有物
　　　。皆即菩提妙明元心。心精遍圓含裹十方。反觀父母所生之身。猶彼十
　　　方虛空之中。吹一微塵若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅無從了然自
　　　知獲本妙心常住不滅。】
　　身心蕩然，得無罣礙。
　　達五陰皆空，不受身心罣礙也。
　　乃達此心無性，無性則無礙，無礙則不礙遍滿十方。如觀掌中葉物般明瞭也，
猶言瞭若指掌。
　　一切世間，諸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圓，含裹十方。
　　徹悟法界唯心也。
　　反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡。
　　微塵不作渺小解，若作渺小解，則微塵應為實有法。微塵者緣起法也，緣起無
性，體即虛空。
　　既悟五陰皆空，復反觀父母所生，業感緣起之身，猶十方虛空中，被無明風吹
一微塵，幻生幻滅，若存若亡。
　　又如澄靜的大海中，幻起一浮漚。起滅無從者，以大海而言，無生無滅也。
　　了然自知，獲本妙心，常住不滅。
　　悟本真心也。
　　【禮佛合掌得未曾有。於如來前說偈讚佛　　
　　　妙湛總持不動尊　首楞嚴王世希有　銷我億劫顛倒想　不歷僧祇獲法身
　　　願今得果成寶王　還度如是恒沙眾　將此深心奉塵剎　是則名為報佛恩　
　　　伏請世尊為證明　五濁惡世誓先入　如一眾生未成佛　終不於此取泥洹
　　　大雄大力大悲慈　希更審除微細惑　令我早登無上覺　於十方界坐道場　
　　　舜若多性可鎖亡　爍迦囉心無動轉】
　　妙湛總持不動尊，讚佛也。首楞嚴王世希有，讚法也。法為佛師，佛為弘法之
人，故先讚佛及法。
　　銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。明銷惑受益也。僧祇者，阿僧祇劫也。信
位修一萬大劫，住、行、向位修第一阿僧祇劫；初地至七地，修第二阿僧祇劫；八
地以上，修第三阿僧祇劫。修行經過第一阿僧祇登初地，登初地，即分證法身，故
曰不歷僧祇僧獲法身。
　　願今得果成寶王，阿難發菩提心也。寶王者佛也，阿難發上求佛道心。還度如
是恒沙眾者，度眾生也。將此上求佛道、下化眾生之深心，奉獻給微塵剎土之佛及
眾生，是則名為上報佛恩也。
　　深心者，誓不退轉，決至滿願也。
　
　　伏請世尊為證明一偈，請佛證其宏誓大願也。
　　大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。
　　微細惑者，無明惑也。求佛除無明惑，俾我阿難早登無上覺。於十方界坐道場
，既登無上覺成佛以後，為度眾生故，於十方世界示現成佛。坐道場者，菩提樹下
，金剛座上示現成佛也。
　　舜若多性可鎖（銷）亡，爍迦囉心無動轉。
　　舜若多性，空性也。爍迦羅心，堅固心也。阿難既發上求下化之心，自誓縱使
空性銷亡，而我堅固心決不動轉也。
　

清凉界主人

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺　　卷第四
　　【爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地合掌恭
　　　敬而白佛言。大威德世尊善為眾生。敷演如來第一義諦。世尊常推說法
　　　人中我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋。本所
　　　不見何況得聞。】
　　富樓那，眾弟子中，說法第一。於佛所說妙法，猶不能解。
　　【佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊如阿難輩。雖則
　　　開悟習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏今聞如來所說法音。尚紆
　　　疑悔。】
　　富樓那言，我等盡諸漏者，當紆疑悔。何況阿難有學等輩，雖然悟其道理，但
有漏習氣未除，恐於事相方面，猶未了解也。
　　尚紆疑悔，紆者縈紆纏繞，尚縈紆纏繞於疑悔之中也。
　　【世尊若復世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大
　　　地。諸有為相次第遷流終而復始。又如來說地水火風本性圓融。周遍法
　　　界湛然常住。世尊若地性遍云何容水。水性周遍火則不生復云何明。水
　　　火二性俱遍虛空不相?滅。世尊地性障礙空性虛通。云何二俱周遍法界
　　　。而我不知是義攸往惟願如來宣流大慈。開我迷雲及諸大眾。作是語已
　　　五體投地。欽渴如來無上慈誨。】
　　理雖開悟，然事猶未明，故有此問。
　　若一切法，皆如來藏，本來清淨。為何有山河大地，諸有為相，次第遷流？諸
有為相者，生住異滅也。
　　若地水火風四大圓融，周遍法界，湛然常住。然地性遍云何容水？水性遍云何
容火？不相?滅者，不相陵滅也。　
　　地性空性互違，云何二俱周遍法界？　　
　　我不知是義攸往，我不知是義所歸也。
　　【爾時世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普為此會
　　　。宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。迴向上
　　　乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。汝今諦聽當為汝
　　　說。富樓那等欽佛法音默然承聽。】
　　勝義中真勝義性，一真法界也。
　　定性聲聞，偏空滯寂，不求無上菩提者也。
　　未得二空，二空者，我法二空也。定性聲聞，僅得我空，未得法空，故曰未得
二空。
　　諸佛世尊，斷二障──煩惱障所知障。了二死──分段死變易死。空二我──
人我法我。成最正覺，獲一乘寂滅地，真阿練若正修行處。
　　仁王經云五忍，一、伏法，三賢位。二、信忍，初二三地。三、順忍，四五六
地。四、無生忍，七八九地。五、寂滅忍，十地至妙覺。故寂滅場地者，佛地也。
　　【佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣
　　　說性覺妙明本覺明妙。富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言汝
　　　稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。】
　　當知清淨本然，云何忽生山河大地？清淨本然者，無性也。無性即是隨緣，故
現山河大地，以無性隨緣能圓滿成就一切法性相故。雖現山河大地，而當體無性清
淨本然。非是在山河大地以外，另有清淨本然也。故清淨本然，山河大地宛然。山
河大地宛然，清淨本然。據其體則清淨本然，由體起乎相用，則山河大地宛然。此
是一法界，莫作二會。
　　猶如一水起萬波，萬波歸一水，唯是一法，莫作二會。一水湛然，萬波宛然。
萬波宛然，一水湛然。
　　性覺妙明，本覺明妙。
　　性覺、本覺者，體也。妙明、明妙者，用也。
　　其體無性為性，一體常靈，故曰性覺。性覺常靈，清淨本然，故曰本覺。
　　其用常照，非有而有，有而非有，故曰妙。此用照而常寂，寂而常照，常照即
是常寂，常寂即是常照，故曰妙明明妙。以由體起用故，所以說性覺妙明，本覺明
妙。此是約心約智說。
　　佛常說此法，富樓那常聞，故答佛問曰，我常聞佛宣說斯義。
　　佛言汝稱覺明，為復性明稱名為覺，為覺不明稱為明覺？
　　所謂覺者，即性覺、本覺，簡稱曰覺。所謂明者，即妙明、明妙，簡稱曰明。
我們說過，性覺妙明，本覺明妙，原是一法，莫作二會。
　　今佛審問富樓那，覺與明為是一法？為是二法？為復覺性即明稱為覺呢？為是
覺本身不是明，與明合後，稱為明覺呢？
　　我們知道，如果性明稱覺者，是一法界性，體用不二。如果覺本身不明，必待
與明和合方稱明覺者，則覺與明便二法，各異其體了。
　　【富樓那言若此不明名為覺者則無無明。】
　　「則無無明」，應為則無所明。
　　富樓那的意思是，如果此覺不與明和合即名為覺者，則此覺便無所明了。所以
覺必須與明和合，方稱明覺。如果照富樓那的說法，覺不自明，必待有所明的塵相
，方有明覺。
　　【佛言若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺
　　　必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能無同異中熾然成
　　　異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。】
　　佛言，如汝所說，覺不能自明，必待有所明的塵相，方稱明覺。如果無所明的
塵相，便無明覺。但是塵相是生滅法，塵相生時，則有所明。但有所明時，明因所
而起，既然明因所起，當然不是覺本身之明，故曰有所非覺。塵相滅時，則無所明
之塵相。無所明之塵相時，便無有明，故曰無所非明。
　　如果無有明，即非覺湛明性。何以故？如是則違背性覺妙明，本覺明妙故。
　　所以性覺必明，此是一法，不可分別。汝竟妄分別明與覺為二，誤也。
　　故覺非因「所明」而立者，性覺即明也。本來覺為體，明是由體所起之用。汝
竟將明立所，所緣相既然妄立，於是生汝隨塵相生滅之妄能。
　　這完全是一法界無同異中，熾然妄立差異；於無生滅中，妄見生滅。異彼所異
者，以其妄見，非己之所不見也。以其所異，復立其同。根據同異之見，進而發揮
，復立無同無異。於是天下本無事，庸人自擾之矣。
　　【如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界
　　　靜成虛空。虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。】
　　本來一切法相（山河大地），皆依他起。法依他起，定無自性，無自性即圓成
實。故無性隨緣，於是圓滿成就一切法實性（出現山河大地）。
　　眾生不如實知，執依他起法，實有自性。於是違圓成實性，而為遍計執性，於
是妄生我法二執。內執根身，外執器界。
　　故經云，如是擾亂相待成勞，迷失性覺妙明，本覺明妙。勞久發塵者，執塵相
為實有，內執根身，外執器界。其實根身器界，皆唯心所現，故曰自相渾濁。由於
我法二執故，於是引起塵勞煩惱。
　　因為眾生之煩惱，皆由迷根身器界之塵相，執為實有而起，故曰塵勞煩惱。
　　於是唯心所造，起為世界。起為世界者，迷依他起無性，著遍計執為實有也。
故智慧者非於色外求空，如實知色無自性，當體即空也。非是山河大地滅為空，如
實知山河大地無性，當體即空也。
　　眾生虛妄分別心既起，於是執世界相為動，虛空相為靜；執虛空相為同，世界
相為異。復因同異，執彼無同異。如是種種，即遍計執性，真有為法也。有為法者
，生滅法也。眾生一念不覺，於無生死中，虛妄落入生死。
　　此皆以眾生迷惑，迷心所造也。以下次第明世界成因。
　　【覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖堅明立礙。彼金寶者
　　　明覺立堅。故有金輪保持國土。堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火
　　　光為變化性。寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。火騰水降交發立
　　　堅。濕為巨海乾為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常
　　　注。水勢劣火結為高山。是故山石擊則成炎融則成水。土勢劣水抽為草
　　　木。是故林藪遇燒成土因絞成水。交妄發生遞相為種。以是因緣世界相
　　　續。】
　　覺明空昧，相待成搖。
　　本來一法界性，妙湛總持不動。如果妄生二見，分別覺、明，空、昧，便相對
待而成動搖。由動搖故，乃成風輪，執持世界。
　　因空生搖，堅明立礙。
　　動搖之相，皆因空生，故曰因空生搖。堅明者，不知明是覺體之用，反堅執持
塵相為明。由堅執持塵相故，於是立礙，塵相質礙不通也。故明覺立堅，有金輪保
持國土。
　　堅覺寶成，搖明風出。
　　堅覺者內執見分也，搖明者外取相分也。原來塵相本空唯一心造，以見分堅執
持故，妄見有金寶成就。復取外塵相分生滅動搖之相，於是風出。
　　見分取相分，相分起見分，風金相摩者，見相二分內外相摩也。故有火光，為
變化性。
　　寶明生潤，火光上蒸。
　　寶者，內見分也。明者，外相分也。內外沃潤而生，同時火光上蒸，故有水輪
，含十方界。
　　火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。
　　此段文字易解。
　　由此可知，地水火風空見識七大，乃至風輪金輪水輪世界國土等，唯是一心所
造也。於一心中，故四大互遍，各不相礙。富樓那疑問：「若地性遍，云何容水？
水性周遍，火則不生。復云何明，水火二性，俱遍虛空，不相陵滅？」於此可知，
富樓那未識萬法唯心也。
　　大海中火光常起，洲潬中江河常注者，非約事相言，乃據理明也。以一心故，
一法界故，所以水火互遍而不相違。何以故？因為水火皆無自性故。水無自性，故
不礙火遍。火無自性，故不礙水遍。
　　火騰水降，故水勢劣於火勢，則為高山。土勢劣於水勢，便有草木。
　　交妄發生者，此皆妄想交雜而發生也。遞相為種者，種子可起現行，見分攝。
現行可熏種子，相分攝。見相二分互相成就，故曰遞相為種。以種子起現行，現行
熏種子的因緣，故世界相續不斷。
　　【復次富樓那明妄非他覺明為咎。所妄既立明理不踰。以是因緣聽不出聲
　　　見不超色。色香味觸六妄成就。由是分開見覺聞知。】　　
　　以上既明依報已，今復明正報。　　
　　明妄非他，覺明為咎。
　　明者顯明也。既知山河大地世界國土，皆妄心所造。便應顯明此妄心之來由，
非關別事。皆由分別內執見分為覺，外取相分為明，是其過咎也。
　　所妄既立，明理不踰。
　　所妄者，相分也。諸法無相，而妄心自造相分，復以自造見分取著之。故所妄
之相分既立，見分便即取著。以見分取著故，於是見分便不能超出相分的範圍。以
見分不能超出相分之範圍故，於是障令真理不明。故曰所妄既立，明理不踰。
　　見分為因，引相分為緣，以是因緣故，迷失一心。耳聽必取於聲，眼見必取於
色，鼻嗅必取於香，舌嚐必取於味，身覺必取於觸，意知必取於法。
　　以見分取著相分故，以致六根分別取於六塵。因為六塵，即相分所攝。六根取
六塵，六識生於其中。既然見相二分，是假非真，故根塵識三者亦皆虛妄。故曰既
然眼耳鼻舌身意，不出色聲香味觸法的範圍，於是六種妄識成就。
　　由於六種妄識成就，於是分開見聞覺知。見聞覺知者，即六識也。
　　【同業相纏合離成化。見明色發明見想成。異見成憎同想成愛。流愛為種
　　　納想為胎。交遘發生吸引同業。故有因緣生羯囉藍遏蒱曇等。胎卵濕化
　　　隨其所應。卵唯想生胎因情有。濕以合感化以離應。情想合離更相變易
　　　。所有受業逐其飛沈。以是因緣眾生相續。】
　　同業相纏，合離成化。
　　以明胎卵濕化四生也。同業者，言胎卵二生。胎卵二生，因於父母，父母與己
身，同業相纏而受生。
　　合離成化者，言濕化二生。濕化二生，不因父母，合離即生。濕因合生，化因
離生。化生者，離舊而化新也。例如蛹化蝶之類。
　　見明色發，明見想成。
　　見分取著相分，故曰見明。色法本來無相，以見分取著故，因而妄相假現，故
曰見明色發。
　　由於妄見而有妄相，取著妄相而成妄想，故曰明見想成。
　　異見成憎，同想成愛。
　　眾生神識，於父母交遘時，於父母之間，產生異憎同愛之情想，於是便受男女
之身。因而流愛為種，納想成胎。父母交遘發生，吸引同業而受生。
　　故有因緣者，神識憎愛為因，父母交遘為緣。
　　羯囉藍，譯曰凝滑。
　　遏蒲曇，譯曰皰。
　　於是胎卵濕化，隨其所應而生。卵以想生，胎以憎愛之情而生，濕以合感而生
，化以離舊化新而生。
　　於其間情、想、合、離，更相變易。或情變為想，想變為情，或合變為離，離
變為合。於是受六道之業報，善者飛升，惡者沉墮。以是因緣，乃有六道眾生相續
。
　　六道括生不盡，故說四生。以中陰非六道攝，為化生所攝，故說四生。
　　前文說世界相續，依報也。今說眾生相續，正報也。
　　【富樓那想愛同結愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪
　　　為本。】
　　妄想與愛戀，纏縛不休不能捨離。如是世間父母生子，子生孫，孫復生孫，於
是子子孫孫，生生不已。是則以欲貪為本。
　　【貪愛同滋貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱遞相吞食。是等則以
　　　殺貪為本。】
　　世間眾生，貪愛自己的身命，於是弱肉強食。是則以殺貪為本。
　　【以人食羊羊死為人人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生互來相噉。
　　　惡業俱生窮未來際。是等則以盜貪為本。】
　　人死為羊，羊死為人者，冤冤相報，互相償債也。乃至十生之類，展轉報復，
互來相噉，窮劫不休。
　　十生者，胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想。
　　是等則以盜貪為本。
　　【汝負我命我還債汝。以是因緣經百千劫常在生死。汝愛我心我憐汝色。
　　　以是因緣經百千劫常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。以是因緣業果相續。】
　　汝負我命，我還債汝（汝債）者，釋殺盜二業。汝愛我心，我憐汝色者，釋欲
貪業。眾生生死因緣，皆以殺盜婬三業為根本，以是因緣，業果相續。
　　【富樓那如是三種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相從妄見生。山
　　　河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。】
　　三種顛倒相續者，即上文所說之世界相續、眾生相續、業果相續。由此三種相
續，山河大地等諸有為相，次第遷流。於清淨本然中，忽生山河大地。
　　如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生。
　　本來覺明一心，無有分別。以覺明「明了知性」妄生分別取著於相。不識六塵
諸相，唯是一心所變，竟以虛妄見分，取虛妄相分。以致生山河大地諸有為相，次
第遷流。雖生山河大地諸有為相次第遷流，而法本湛寂不動，清淨本然也。
　　【富樓那言若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不滅。無狀忽生山河大地諸
　　　有為相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏何當復生。】
　　若此妙覺本妙覺明。……　
　　富樓那的意思是，如果於妙覺中，本來覺明體用不二。眾生不覺，妄見所生，
方有山河大地諸有為相。那麼如來今已證妙覺，是何因緣復生山河大地呢？如來今
得妙空明覺，難道有為習漏，還會復生嗎？
　　當知眾生所見，與佛不同。諸佛徹見諸法實相，眾生但取諸法虛妄相。實相者
，非是於諸法外，另有實相，而諸法即是實相。諸法無性，便是實相。實相隨緣，
便現諸法。
　　例如波無性全是水，水隨緣便成波。故非山河大地外另有清淨，清淨外另有山
河大地。而是佛觀山河大地，本來清淨，眾生見山河大地，便是雜染相續。
　　【佛告富樓那譬如迷人。於一聚落惑南為北。此迷為復因迷而有因悟所出
　　　。富樓那言如是迷人。亦不因迷又不因悟。何以故迷本無根云何因迷。
　　　悟非生迷云何因悟。佛言彼之迷人正在迷時。?有悟人指示令悟。富樓
　　　那於意云何。此人縱迷。於此聚落更生迷不。不也世尊。富樓那十方如
　　　來亦復如是。此迷無本性畢竟空。昔本無迷似有迷覺。覺迷迷滅覺不生
　　　迷。亦如?人見空中花。?病若除華於空滅。忽有愚人。於彼空花所滅
　　　空地待花更生。汝觀是人為愚為慧。富樓那言空元無花妄見生滅。見花
　　　滅空已是顛倒。?令更出斯實狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧。佛言
　　　如汝所解云何問言。諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地。又如金?
　　　雜於精金。其金一純更不成雜。如木成灰不重為木。諸佛如來菩提涅槃
　　　亦復如是。】
　　十方湛寂，本無方所。雖然迷人惑南為北，而十方不變。故此迷非因迷而有，
亦非因悟而出。因為迷本虛妄，無生無實，故不因迷有，不因悟出。
　　佛言彼之迷人下，言彼迷人一經覺悟，不復重迷。猶如?已成金，不復為?；
木已成灰，不復為木。
　　此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。
　　此迷無本者，虛妄也。迷若有本，不為虛妄。性畢竟空者，無性也。一切法以
無性為性，曰畢竟空。
　　以性畢竟空故，所以昔本無迷。於畢竟空中，無迷亦無覺，故曰似有迷覺。何
以故？畢竟空中，清淨本然故。
　　一經覺悟其迷，其迷便滅。迷滅者幻滅也，非實有迷滅。以迷本虛妄故。妄迷
既滅，便是淨覺，淨覺者清淨本然也。既經恢復清淨本然，當然虛妄之迷不會再生
，故曰覺不生迷。
　　亦如?人下，舉喻說明，文顯易解。
　　諸佛如來，菩提涅槃亦復如是。言既經證解，不復再迷也。
　　【富樓那又汝問言。地水火風本性圓融周遍法界。疑水火性不相?滅。又
　　　徵虛空及諸大地。俱遍法界不合相容。富樓那譬如虛空體非群相。而不
　　　拒彼諸相發揮。所以者何。富樓那彼太虛空日照則明。雲屯則暗風搖則
　　　動。霽澄則清氣凝則濁。土積成霾水澄成映。於意云何如是殊方諸有為
　　　相。為因彼生為復空有。若彼所生。富樓那且日照時既是日明。十方世
　　　界同為日色。云何空中更見圓日。若是空明空應自照。云何中宵雲霧之
　　　時不生光耀。當知是明非日非空不異空日。觀相元妄無可指陳。猶邀空
　　　花結為空果。云何詰其相?滅義。觀性元真唯妙覺明。妙覺明心先非火
　　　水。云何復問不相容者。真妙覺明亦復如是。汝以空明則有空現。地水
　　　火風各各發明則各各現。若俱發明則有俱現。云何俱現。富樓那如一水
　　　中現於日影。兩人同觀水中之日。東西各行則各有日。隨二人去一東一
　　　西。先無准的不應難言。此日是一云何各行。各日既雙云何現一。宛轉
　　　虛妄無可憑據。】
　　?滅即陵滅，徵即問也。文中元牒所問，然後作答。於答中之要旨，即一切法
無性能隨緣，隨緣不失無性。若能如是了解，則所疑問題，不難迎刃而解。
　　富樓那！譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。
　　言無性不礙隨緣也。
　　富樓那！彼太虛空日照則明……　
　　言隨緣不失無性也。
　　於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生，為復空有？……
　　言因緣所生法，即是無生。無生即是無性，無性隨緣，乃有地水火風等。地水
火風既皆無性，無性云何互相陵滅？不能相容呢？諸有為相者，明暗動清……等，
為因日雲風霽等所生，為復空有？
　　富樓那！且日照時，既是日明，當不假借虛空因緣，應當十方世界，同為一日
之色，而無虛空。云何空中更見圓日？既然空中更有圓日，圓日因虛空而照。則知
明者，是因緣生法。
　　亦非空明，假設是空明，則空應自照，何須假借於日？如果空能自照，云何夜
晚雲霧之時，不生光明？當知光明者，以日空因緣而有。既非日非空，亦不異空日
。是知明者本無生也。何以故？明者因緣生，因緣生即是無生。
　　觀相元妄，無可指陳。
　　圓瑛大師將此經文，直至云何復問不相容者一段，移至「宛轉虛妄，無可憑據
」下。今仍依經文解釋。
　　凡所有相，皆是虛妄。因為一切諸相，皆因緣而現無自性故，所以無可指陳。
　　猶邀空花，復結空果。
　　空花者體本虛妄，非為實有。猶如求空花為實，因空花復求空果一般虛妄。而
詰問其互相陵滅之義。
　　觀性元真，唯妙覺明。
　　性者無性無生，畢竟空也。無性隨緣，圓滿成就一切法實性，故曰元真。此即
妙覺明心。妙覺明心，即如來藏心，即妙真如性。此妙覺明心無性隨緣，非有而有
，有而非有。隨緣無性，不無而無，無而不無。無而不無，非有而有，故無不礙有
。不無而無，有而非有，故有不礙無。妙覺明心者，一心萬法，萬法一心，一切無
礙也。
　　先非水火者，於妙覺明心中，水火乃因緣生法。因緣生法無性，故曰先非水火
。云何復問不相容呢？
　　真妙覺明亦復如是，汝以空明，則有空現……。
　　真妙覺明亦復如是者，意即真如隨緣現萬法，萬法無性是真如，此即妙真如性
。
　　汝以空明者，汝以空發明也。汝以空發此真妙覺明，則空隨緣而現。汝以地水
火風各各發明，則地水火風各各隨緣而現。如果諸法俱時發明，則一切諸法俱時隨
緣而現。雖然諸法俱時隨緣而現，然法隨緣現，悉無自性。諸法無性，即是真如。
既然諸法同一真如，云何互相陵滅互不相容呢？
　　云何於一真妙覺明，俱時隨緣而現諸法呢？例如一水之中而現日影，若有兩人
同觀日影。一人東行，一人西行，則各有日影隨二人去。　
　　先無准（準）的者，隨緣而現，法無決定也。所以不應難言，此日是一，云何
分為西東？既分西東，云何猶是一日？如是則宛轉虛妄，無可憑據。
　　【富樓那汝以色空。相傾相奪於如來藏。而如來藏隨為色空周遍法界。是
　　　故於中風動空澄日明雲暗。眾生迷悶背覺合塵。故發塵勞有世間相。】
　　佛呼富樓那，汝不識法界緣起，諸法緣起無性，無性本不相礙。竟執色空為實
有，見色則傾奪於空，見空則傾奪於色。不知於如來藏中，色不異空，空不異色，
色即是空，空即是色。而如來藏隨緣現為色空，色空無性，周遍法界。
　　是故於一法界中，妄見風動空澄，日明雲暗。眾生迷悶，背覺合塵。背覺者，
違圓成實也。合塵者，起遍計執也。以遍計所執故，致發塵勞，有世間相。
　　【我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中一
　　　為無量無量為一小中現大大中現小。不動道場遍十方界。身含十方無盡
　　　虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。】
　　我以妙明，不滅不生，合如來藏。
　　妙明者，如實觀諸法緣起無性，有而非有，非有而有。以緣起無性故，所以不
生不滅。
　　合如來藏者，合圓成實性也。圓成實性即是無性。無性隨緣，能為一切法作性
。故如來藏者，無而不無，不無而無。　
　　諸法緣生，有而非有，非有而有。非有者，即是無也。故以妙明不滅不生，合
如來藏。
　　而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。
　　如來藏者，無性隨緣，周遍法界。故曰如來藏唯妙覺明，圓照法界。妙覺明者
，無性隨緣也。
　　是故於中，一為無量，無量為一；小中現大，大中現小。
　　一無性，不礙無量；無量無性，不礙於一。此乃一即一切，一切即一也。同理
可知，小無定性，不礙於大，全小以成大也。大無定性，不礙於小，大即是小也。
　　以一即無量，無量即一，小不礙大，大不礙小故。所以不動道場，遍於十方，
一身含於十方無盡虛空。猶一月印千江，千江只一月。
　　故於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。
　　寶王者，佛也。寶王剎者，佛國土也。即三千大千世界。轉大法輪者，弘化十
方也。
　　【滅塵合覺故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心。非心非空。非地非水
　　　非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界如是乃至
　　　非意識界。非明無明明無明盡。如是乃至非老非死非老死盡。非苦非集
　　　非滅非道。非智非得非檀那非尸羅。非毘梨耶非羼提非禪那。非?剌若
　　　非波羅蜜多。如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶三耶三菩。非大涅槃非常
　　　非樂非我非淨。】
　　滅塵合覺者，滅遍計執，合圓成實也。圓成實性，無性為性，無性隨緣成一切
法，故發真如妙覺明性。
　　如來藏本妙圓心，以無定性故，所以非一切。非一切者，簡情也。簡別凡情故
，乃非心非空，非四大，非六根，非六塵，非六識，非十二因緣，非四諦，非智非
得，非六度，非怛闥阿竭（如來），非阿羅訶（應供），非三耶三菩（正遍知），
非大涅槃，非涅槃四德。
　　【以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水即風即火
　　　。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界如是乃至即意識界
　　　。即明無明明無明盡。如是乃至即老即死老死盡。即苦即集即滅即道。
　　　即智即得即檀那即尸羅。即毘梨耶即羼提即禪那。即?剌若即波羅蜜多
　　　。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶三菩。即大涅槃即常即樂即我即
　　　淨。】
　　以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙。
　　以如是俱非一切法故，即是如來藏元明心妙。以隨緣無性故，所以照而常寂。
　　照而常寂，即是寂而常照，以常照故常寂，以常寂故常照。圓成實隨緣，即依
他起，依他起無性，即圓成實。
　　所以非一切，便是即一切。非一切在乎簡情，即一切在乎顯正。
　　所以即心即空，即四大，即六根，即六塵，即六識，即十二因緣，即四諦，即
智即得，即六度，即如來應供正遍知，即大涅槃，即涅槃四德。
　　【以是即俱世出世故。即如來藏妙明心元。離即離非是即非即。】
　　以是即俱世出世故，應為以是「俱即」世出世故。以是俱即世出世故，即如來
藏妙明心元。
　　上文言「以是俱非世出世故」是如來藏中一法不立。今言「以是俱即世出世故
」是如來藏中一法不捨。
　　非一切法是真諦，即一切法是俗諦。離即離非，是如來藏中雙遮真俗二諦。是
即非即，是如來藏中雙照真俗二諦。是即非即，應作是即是非即解，便易明了。
　　【如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以所知心測度如來無上菩提。
　　　用世語言入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音。若無妙指終不能發。】
　　三有者，欲有色有無色有，三界也。三界內為世間，出三界為出世間。聲聞緣
覺不生三界內，故曰出世間。
　　為何凡夫小乘，以所知心測度如來無上菩提？所知心者，有所得心也。畢竟空
無所有不可住不可得，為如來無上菩提。凡夫二乘，皆以有所得心測度於佛也。
　　用世語言，入佛知見。
　　世語言者，取相有住也。佛具足一切智共二乘，具道種智共菩薩，具一切種智
不共三乘，是為佛知。佛具肉眼天眼慧眼法眼佛眼，是為佛見。故佛知見者，圓融
無礙也。以世語言取相住著，欲入佛圓融無礙知見，不可得也。
　　譬如琴瑟下，是譬喻雖有妙法，須妙智慧方能契合也。
　　【汝與眾生亦復如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指海印發光。汝暫舉心
　　　塵勞先起。由不勤求無上覺道愛念小乘得少為足。】
　　汝與眾生之寶覺真心，各皆圓滿與佛無異。只為汝等以有所得心自為障礙，致
寶覺真心，不能圓顯。
　　海印發光，謂海印三昧也，亦即首楞嚴三昧。佛於空知無量，曰海印三昧。佛
於無量知空，曰華嚴三昧。
　　汝暫舉心下，佛責富樓那不發無上菩提心也。
　　【富樓那言我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久
　　　在輪迴。今得聖乘猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅獨妙真常。敢問如來一
　　　切眾生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺。】
　　富樓那先行自責，然後求佛開示。
　　【佛告富樓那汝雖除疑餘惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝汝豈不聞
　　　。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己
　　　頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。於意云何。此人何因無故狂走。】
　　佛以事實說明。當時有演若達多者，見鏡中頭眉目可見。以眼不見眼故，離鏡
則不能自見其頭，是故驚怪。此譬喻說明，富樓那雖不能見寶覺真心，而寶覺真心
未曾失也。
　　【富樓那言是人心狂更無他故。佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有
　　　因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫雖佛發
　　　明猶不能返。如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為
　　　滅。得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。】
　　富樓那回答說，演若達多，心狂虛妄不實所致，更無他因。
　　佛言妙覺明圓，本圓明妙。
　　此妙覺真心，本來明圓，本來圓明。明圓者，常照常寂也。圓明者，常寂常照
也。常照常寂，遍滿十方不動當處。常寂常照，不動當處遍滿十方。　
　　　既稱為妄，云何有因？
　　汝言以無始妄想，久在輪迴，問我一切眾生何因有妄。須知妄則非為實有，實
有則不名為妄。既然妄非實有，云何有因？若有所因，云何名妄？
　　汝等係因妄想，虛妄展轉相因也。
　　如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依。
　　這種虛妄迷惑之因，因為虛妄迷惑而有，非是真實。如果識知此迷純屬虛妄而
無因，便知虛妄無有所依了。此虛妄迷惑，尚無有生，云何有滅？於是可知，若人
起心滅妄便是妄也。
　　得菩提者，猶如覺醒之人說夢中事。佛雖說虛妄，非謂虛妄實有也。縱聰明人
，欲何因緣能取得夢中之物？
　　【況復無因本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇
　　　頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。富樓那妄性如是因何為在。汝但不隨分
　　　別世間。業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。
　　　狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得何藉劬勞肯綮修證
　　　。】
　　今復引演若達多喻，意謂妄本無生無因，縱迷而真心不失也。
　　若能不隨分別執著世間相續，眾生相續，業果相續，則狂妄自歇，妄息即覺。
勝淨明心，本來周遍法界湛寂不動，不從人得。
　　肯綮者，筋骨結合處，譬喻緊密也。既然勝淨明心本來具足，何勞緊緊修證也
。
　　【譬如有人於自衣中，繫如意珠不自覺知。窮露他方乞食馳走。雖實貧窮
　　　珠不曾失。忽有智者指示其珠。所願從心致大饒富。方悟神珠非從外得
　　　。】
　　次舉衣珠喻。
　　【即時阿難在大眾中。頂禮佛足起立白佛。世尊現說殺盜婬業。三緣斷故
　　　三因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提不從人得。斯則因緣皎然明白
　　　。云何如來頓棄因緣。我從因緣心得開悟。世尊此義何獨我等年少有學
　　　聲聞。今此會中大目犍連。及舍利弗須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發
　　　心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等。所說自然成
　　　第一義。惟垂大悲開發迷悶。】
　　阿難猶自未悟，伏祈開示。
　　世尊現說殺盜婬業，略引佛說三種相續中之業果相續。
　　【佛告阿難即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。
　　　因緣自然理窮於是。】
　　當知演若達多狂性若滅，不狂性自然而出。因緣即是無性，無性即是真如。以
無性故，所以不得謂因緣而有，或自然而有。
　　【阿難演若達多頭本自然本自其然無然非自。何因緣故怖頭狂走。若自然
　　　頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失狂怖妄出。曾無變易何藉因
　　　緣。本狂自然本有狂怖。未狂之際狂何所?。不狂自然頭本無妄何為狂
　　　走。】
　　本段文字，旨在明妄本空，真本具也。
　　頭本自然，本自其然，無然非自者，言真本具也。真本具者非他，即妄無性也
。既然因緣無性即是自然（此地所言自然者，謂本來不動也。）
　　既然無性，演若達多，何有因緣失頭，怖頭而走？故知一切法無性，非因緣非
自然，明矣。
　　若自然頭，因緣故狂，何不自然，因緣故失？
　　如果演若達多自然頭，以照鏡因緣故狂。則演若達多何不以照鏡因緣，真失其
頭？是知演若達多未以照鏡因緣失頭，純屬虛妄發狂也。所以事實上，本頭不失，
虛妄狂怖妄出也。事實上妄本空真本具，曾無變易，何藉因緣？
　　本狂自然，本有狂怖。未狂之際，狂何所?？
　　如果本來自然狂，則應本有狂怖。那麼未狂時，此狂潛伏何處呢？
　　不狂自然，頭本無妄，何為狂走？
　　不狂惑時，狂惑無性即是自然（不動）。頭本無妄者，謂無性本無妄也。何為
狂走者，謂演若達多，無故發狂也。
　　【若悟本頭識知狂走。因緣自然俱為戲論。是故我言三緣斷故即菩提心。
　　　菩提心生生滅心滅。此但生滅。】
　　若悟本頭者，若悟頭本真常不動也，非因緣有，亦非自然有。當可識知狂走，
全係虛妄心所致。於是便知因緣與自然，俱為不實之戲論。
　　所以我說世間相續眾生相續業果相續之妄心斷，便是菩提心。菩提心者覺也，
生滅心者迷也。此心既覺，迷心自滅。故曰菩提心生，生滅心滅。
　　此但生滅者，此但生滅，無有法也。實無菩提心生，亦無生滅心滅。生滅俱如
幻，於法無所有也。
　　【滅生俱盡無功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅此亦生滅
　　　。】
　　滅心生心俱盡，則一心妙湛不動，斯則為無功用道。如果有自然之想，如是則
為自然心生，生滅心滅。既然自然心生，生滅心滅，當然此亦是生滅了。
　　【無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和。成一體者名和合性。非和合者
　　　稱本然性。本然非然和合非合。合然俱離離合俱非。此句方名無戲論法
　　　。】
　　無生滅者，名為自然。
　　此言世間人執著生滅與自然，俱為有法也。如果俱為有法，仍然是生滅也。何
故世間人執著有法？世間人謂生滅者，是謂有生滅也。謂無生滅名為自然者，是謂
有自然也。
　　故舉事例言，猶如世間諸相，雜和成一體者，名和合性。非和合者，稱本然性
。
　　世間諸「相」，如幻如化無實體性。故經云凡所有相，皆是虛妄。假相和合，
本非實有，然世間人以為因緣和合為實有，取其雜和之相。相對地，對於未和合的
個別相，則名自然性。
　　其實法非和合，非不和合，何以故？法非實有故。
　　本然非然，和合非合。
　　本然即自然也，和合即因緣也。本然非有，因緣亦非有，因為法非實有故。
　　合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。
　　因緣和合與自然俱離，故曰合（和合）然（自然）俱離。
　　離合俱非者，因緣自然二者之「離」亦遣，二者不離之「合」亦遣，故曰「離
」「合」俱非。如是一絲不掛一塵不染，方名無戲論法。
　　【菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來。十二部經
　　　清淨妙理。如恒河沙秖益戲論。】
　　如是諸法實相，遍滿法界而非有，畢竟空寂而不無。菩提涅槃尚不可得，豈是
汝歷劫辛勤修證之有為法，所能達到的？因為汝歷劫辛勤，皆以有所得心而修也。
　　汝阿難雖復多聞，但是以有所得心，縱能憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒
河沙，祇益戲論而無實義也。
　　【汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。
　　　不能免離摩登伽難。何因待我佛頂神?。摩登伽心婬火頓歇得阿那含。
　　　於我法中成精進林。愛河乾枯令汝解脫。是故阿難汝雖歷劫。憶持如來
　　　秘密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿為婬女
　　　。由神?力鎖其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅?羅母耶輸陀羅同悟宿
　　　因。知歷世因貪愛為苦。一念薰修無漏善故。或得出纏或蒙授記。如何
　　　自欺尚留觀聽。】
　　何因待我佛頂神咒，應為何「須」待我佛頂神咒。尚留觀聽者，尚取色塵聲塵
也。由神咒力鎖其愛欲，應為「銷」其愛欲。
　　文顯易明，勿須贅解。
　　【阿難及諸大眾聞佛示誨。疑惑銷除心悟實相。身意輕安得未曾有。重復
　　　悲淚頂禮佛足。長跪合掌而白佛言。無上大悲清淨寶王善開我心。能以
　　　如是種種因緣方便提?。引諸沈冥出於苦海。世尊我今雖承如是法音知
　　　如來藏。妙覺明心遍十方界。含育如來十方國土。清淨寶嚴妙覺王剎。
　　　如來復責多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜以華屋。雖
　　　獲大宅要因門入。唯願如來不捨大悲。示我在會諸蒙暗者。捐捨小乘必
　　　獲如來。無餘涅槃本發心路。令有學者從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼入
　　　佛知見。作是語已五體投地。在會一心佇佛慈旨。】
　　捐捨小乘，必獲如來。似應為「畢」獲如來。　　
　　【爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。
　　　末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定
　　　發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。
　　　云何初心二義決定。阿難第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知
　　　見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心
　　　為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。】
　　末法眾生發菩薩心，應為發菩提心。
　　應當先明發覺初心者，最初發菩提心也。二決定義者，發菩提之因心也。因地
不真，果招紆曲，故須先明二決定義。
　　第一，因地發心，須與果位相同，須以無生心修無生法。云何以無生心修無生
法？無生心者，無住心也。以無住心契無生法，為第一要義。如果以生滅心，求無
生法，無有是處。
　　【以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。阿難汝觀世間。可作
　　　之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故空非可作。由是始終無壞滅
　　　故。】
　　諸器世間悉生滅法，故佛令照明諸器世間。
　　作，有生、起之意。可作之法，可生可起之法也。凡可生起之法，皆從變滅。
佛促阿難，試觀世間可作之法，那裏有不壞的呢？
　　然虛空非有非無，非為作法，故始終無有壞滅。
　　【則汝身中堅相為地潤濕為水。煖觸為火動搖為風。由此四纏分汝湛圓妙
　　　覺明心。為視為聽為覺為察。從始入終五疊渾濁。】
　　因為不識四大本空，妄執四大為實有，於是被四大所纏。以致分湛圓妙覺明心
，為見聞覺知。
　　五疊渾濁者，五重渾濁也。
　　【云何為濁。阿難譬如清水清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質留礙二體
　　　法爾性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水。土失留礙水亡清潔。容貌
　　　汨然明之為濁。汝濁五重亦復如是。】
　　佛以譬喻，說明濁的道理。
　　汨然應為汩然，汩然者，渾濁不清也。
　　明之為濁，應為名之為濁。
　　汝濁五重者，即五濁也。下文便分別說明。
　　【阿難汝見虛空遍十方界空見不分。有空無體有見無覺相織妄成。是第一
　　　重名為劫濁。】
　　一般論劫濁，謂摧年減壽曰劫濁，那是約劫末而論，此處係由劫初而言。
　　劫有成住壞空，空已復成，成已復住，住已復壞，如此循環不已。既曰循環不
已，當無定性，如旋火輪虛妄無實。
　　汝見虛空遍十方界，空見不分。
　　四大依空而立，故四大皆空。於空生見，見有地水火風，於是成住壞空四劫乃
成。
　　見是能見，空是所見，起初無分能所，故曰空見不分。
　　既分能所之後，則空為所見之空，見為能見之見。所見之空，有其空相而無實
體。能見之見，純屬妄見而非真覺。如此曰空曰見，一皆虛妄。眾生執為實有，乃
取地水火風成住壞空相。於是執空之相分，與執見之見分，相織妄成，是第一重名
劫濁。
　　【汝身現搏四大為體。見聞覺知壅令留礙。水火風土旋令覺知相織妄成。
　　　是第二重名為見濁。】
　　劫濁之後，於畢竟空見有四大。復摶合四大以為六根，由六根分別成為見聞覺
知，取著六塵令生留礙。致空性盡失，真覺不顯。
　　水火風土者，地水火風也。四大旋令六塵蔽六根，根塵相織妄成，是第二重名
見濁。
　　一般論見濁，謂是身見邊見邪見戒取見見取見五利使。那是從果上論，此是從
因上論。
　　【又汝心中憶識誦習。性發知見容現六塵。離塵無相離覺無性相織妄成。
　　　是第三重名煩惱濁。】
　　憶是憶持過去，識是識知現在，誦習是誦習未來。言煩惱濁通三世也。
　　由見濁取相，而生貪瞋痴煩惱。煩惱由第六意識所生。第六意識於現前五識俱
所起者，則帶五塵質相。於取著過去五塵影像所起者，為獨頭意識。
　　性發知見，容現六塵。
　　第六意識性發知見，於是取著於六塵。六塵無性，體本虛妄，故所發知見，盡
屬妄知妄見。
　　法本無相，塵如幻化，故曰離塵無相。離覺無性者，言第六意識，無實性也。
　　見分相分於第六識中，相織妄成，是第三重名煩惱濁。
　　一般言煩惱濁，係從果上說，謂為貪瞋痴慢疑五鈍使。今經所說，係約因而言
。
　　【又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間。業運每常遷於國土。相織妄成
　　　是第四重名眾生濁。】　　
　　一般從果上言眾生濁，係於見濁煩惱濁果報上之立眾生之假名。此是從因上論
，從因上論眾生者，乃色受想行識五陰也，故羅什大師譯五陰曰五眾。
　　凡夫顛倒，實無五陰，執著五陰為實有，此是第一重顛倒。復於五陰執著有我
，此是第二重顛倒。於我復執有生滅，此是第三重顛倒。此三重顛倒，即是見濁煩
惱濁。因見濁煩惱濁，立眾生濁假名。
　　本來五陰皆空，一切法無生。然凡夫迷無生之理，妄執五陰為實有，我為實有
，於是朝夕妄見生滅。凡夫執五陰身心，竟欲常留於世間。以欲常留世間故，業報
關係，乃常遷流於國土。
　　世間有三種，五陰世間，眾生世間，國土世間。以五陰而有眾生，以眾生遷流
於國土世間。
　　以五陰身心相織妄成，是第四重名眾生濁。
　　【汝等見聞元無異性。眾塵隔越無狀異生。性中相知用中相背。同異失準
　　　相織妄成。是第五重名為命濁。】
　　命是色心連持為體。據唯識義，第八識種子有住識之功能，連持一期色心，假
名曰命。故於一心中，本無生滅，以識心分別，乃假現生滅，故曰命濁。
　　見聞覺知，六識也。六識元一真心，故曰元無異性。以六根妄取六塵，眾塵隔
越，無狀而生分別。
　　性中相知，用中相背。
　　於一心中本無二體，故曰性中相知。六根起用分取六塵，眼取色不聞聲，耳取
聲不見色，故曰用中相背。同時眼取色則生，不取色則滅；耳取聲則生，不取聲則
滅。鼻舌身意亦復如是。既擾攘於生滅，故成命濁。
　　同異失準，相織妄成，是第五重名為命濁。
　　眼唯見色，耳唯聞聲，乃至意唯知法，是各自其同也。眼不聞聲，耳不見色，
乃至六根用中各別，是其異也。然六塵緣生無性，虛妄無體，六根妄取六塵，故曰
同異失準。
　　如是心與心所，相織妄成，是第五重名為命濁。
　　【阿難汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不
　　　生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。無生滅性為因
　　　地心。然後圓成果地修證。】
　　如來常樂我淨者，涅槃四德也。
　　佛明示阿難，欲發無上菩提心，修如來妙三摩提，當發第一決定義。應當依不
生滅圓湛妙性，以圓湛妙性旋轉其虛妄生滅心。生滅心既伏，則復還其妙圓覺性，
得元明覺。則始覺與本覺合，成究竟覺。是以第一決定義者，以無生滅性，為因地
心，圓成果地修證也。
　　【如澄濁水貯於淨器。靜深不動沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。
　　　去泥純水名為永斷根本無明。明相精純一切變現不為煩惱。皆合涅槃清
　　　淨妙德。】
　　如澄濁水下，譬喻說明。
　　一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
　　如實知諸法緣生無性，故能不為一切變現法相，而生煩惱矣。
　　涅槃清淨妙德者，常樂我淨也。
　　【第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相
　　　。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。】
　　前第一決定義，是以不生不滅因心，上合不生不滅果德。今第二決定義，係觀
察煩惱根本。
　　棄捐諸有為相，生住滅是有為相。
　　無明發業，愛取潤生。於中愛獨偏重，如水沃潤，故說愛能潤生。
　　眾生不如實知，妄自作業，妄受諸報。五陰皆空，眾生無性，故作者受者，皆
是虛妄。
　　【阿難汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵。何處顛倒處尚
　　　不知。云何降伏取如來位。】
　　若不知煩惱根本，如何能降伏煩惱，取如來位呢？
　　【阿難汝觀世間解結之人。不見所結云何知解。不聞虛空被汝墮裂何以故
　　　空無相形無結解故。則汝現前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒自劫家寶。
　　　由此無始眾生世界生纏縛故。於器世間不能超越。】
　　不聞虛空被汝墮裂，應為被汝「隳」裂。
　　眾生不得如來圓覺妙心，罪在六根。欲證圓覺，應從清淨六根著手，六根清淨
方為道也。
　　【阿難云何名為眾生世界。世為遷流界為方位。汝今當知東西南北。東南
　　　西南東北西北上下為界。過去未來現在為世位方有十流數有三。一切眾
　　　生織妄相成。身中貿遷世界相涉。】
　　以現代話講，世為時間，界為空間。空間方位有十，即十方是也。流數者時間
也，有三者，過去未來現在。
　　貿遷者，變易遷流也。身中貿遷者，眾生隨時空流轉也。
　　【而此界性。設雖十方定位可明。世間秖目東西南北。上下無位中無定方
　　　。四數必明與世相涉。三四四三宛轉十二。】
　　界性雖然有十，東南西北四維上下，但論其定位，世間只認為東西南北四方有
定位。首先上方下方無有定位，因為上下以中為座標，然隨高低不同，「中」則無
有定方。
　　至於四維，亦無定方。例如東南隅，以東方、南方為座標，無有定方。東北隅
，以東方、北方為座標，無有定方。西南隅，以西方、南方為座標，無有定方。西
北隅，以西方、北方為座標，無有定方。
　　東西南北，四數必明，以有定方故。東西南北四方，與三世過去未來現在互相
交涉。三世涉入四方，四方涉入三世。換句話說，東、西、南、北，其中各有過去
未來現在。過去、未來、現在，其中各有東西南北四方。如是時空互相交涉，三而
四，四而三，便成十二。
　　【流變三疊一十百千。總括始終六根之中。各各功德有千二百。】
　　三疊之文，古德解釋有所不同。今依蕅益大師之解。蕅益大師，係依天台百界
千如之方式立解。蕅益大師謂，第一疊，三四四三成十二。例如經文曰，流變三疊
，一十百千。一十百千者，即十百千也。故第一疊即十二之數。
　　第二疊，於十二數中，三世復各具十法界（十方界）。則成一百二十數。
　　第三疊，十方界各各復具十界，則成一千二百數。
　　總括始終，三四四三為始，時空互相涉入也，千二百則是其終。於六根中，各
各有千二百功德。不過以根之用不同，以致互有增減。
　　【阿難汝復於中克定優劣。如眼觀見後暗前明。前方全明後方全暗。左右
　　　傍觀三分之二。統論所作功德不全。三分言功一分無德。當知眼唯八百
　　　功德。】
　　佛令阿難於六根中，定其優劣。眼根見前不見後，左右傍（旁）觀，三分之二
。當知眼根不能全見，唯有八百功德。
　　【如耳周聽十方無遺。動若邇遙諍無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。】
　　耳根周聽十方，動則邇（近）遠皆聞，諍（靜）寂無聲，聞性復無邊際。所以
耳根圓滿一千二百功德。
　　【如鼻嗅聞通出入息。有出有入而闕中交。驗於耳根三分闕一。當知鼻唯
　　　八百功德。】
　　鼻嗅功能，通出入息。中間交接之際，則非出息，亦非入息，故嗅性不顯。是
知鼻唯八百功德。驗於耳根，應為驗於鼻根。
　　【如舌宣揚盡諸世間出世間智。言有方分理無窮盡。當知舌根圓滿一千二
　　　百功德。】
　　舌根功德，取其言說，不取嚐味。舌根言說功德，圓滿一千二百。
　　【如身覺觸識於違順。合時能覺離中不知。離一合雙。驗於舌根三分闕一
　　　。當知身唯八百功德。】
　　身之覺觸，由於離合。合時能覺，離則無知。合是雙方所感，便有覺觸。離則
一方獨處，便無覺觸，故曰離一合雙。如是觀之，身根唯具八百功德。
　　驗於舌根，應為驗於身根。
　　【如意默容十方三世。一切世間出世間法。惟聖與凡無不苞容盡其涯際。
　　　當知意根圓滿一千二百功德。】
　　如意默容者，意根雖無言而具足知性也。十方三世一切諸法，無不包容。故意
根圓滿一千二百功德。
　　【阿難汝今欲逆生死欲流。返窮流根至不生滅。當驗此等六受用根。誰合
　　　誰離誰深誰淺。誰為圓通誰不圓滿。若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄
　　　業流。得循圓通與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明。本所功德數量
　　　如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發明令汝增進。十方如來於十八界。一
　　　一修行皆得圓滿無上菩提。於其中間亦無優劣。但汝下劣未能於中圓自
　　　在慧。故我宣揚。令汝但於一門深入。入一無妄。彼六知根一時清淨。】
　　誰合誰離，誰深誰淺。
　　於六根中，鼻舌身三根，與塵接而知，故為合知。眼耳意三根，與塵懸隔而知
，故為離知。於合離中，復有深淺。
　　誰為圓通，誰不圓通。
　　若據經文，耳、舌、意三根，皆圓滿一千二百功德。若論圓通，則六根悉圓通
。何以故？以六根緣生本無性，無性隨緣成六根。故六根原是一性，一性現有六根
。若於一根解脫，六根即得解脫。
　　十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提。
　　以十八界，同為一性，一性隨緣現十八界故。
　　佛語阿難，但汝下劣，未能於中圓自在慧，只宜一門深入也。
　　【阿難白佛言世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時清淨。】
　　阿難請問，云何一門深入，能令六根清淨？
　　【佛告阿難汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根
　　　中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數。今
　　　汝且觀現前六根為一為六。阿難若言一者。耳何不見目何不聞。頭奚不
　　　履足奚無語。若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六
　　　根誰來領受。】　　
　　初果人雖得見道位，猶未證修道位。二果以上，是修道位，四果為無學位。阿
難今是初果人，在見道位，故曰已滅三界眾生世間見所斷惑。
　　無始虛習者，無明也。
　　何況此中生住異滅分劑頭數。
　　生住異滅者，有為生滅也。此指無明生滅，分劑頭數也。
　　佛以六根為一為六相詰。六根無性六而一，一性隨緣一而六也。六而一，非六
也。一而六，非一也。
　　佛問汝今聞法，於六根中，誰來領受？
　　【阿難言我用耳聞。佛言汝耳自聞何關身口。口來問義身起欽承。是故應
　　　知非一終六非六終一。終不汝根元一元六。阿難當知是根非一非六。由
　　　無始來顛倒淪替。故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。如
　　　太虛空參合群器。由器形異名之異空。除器觀空說空為一。彼太虛空云
　　　何為汝成同不同。何況更名是一非一。】
　　阿難答言，我用耳聞。阿難不知六根一性，一性者無性，無性隨緣乃有六根之
用。故六根無自性，一性亦無自性。一無自性，不礙於六。六無自性，不礙於一。
以無自性故，所以非一非六。故佛以太虛空為譬。
　　【則汝了知六受用根亦復如是。由明暗等二種相形。於妙圓中粘湛發見。
　　　見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄?。浮根四塵
　　　流逸奔色。】
　　此言隨緣而有眼根，於妙圓中粘湛發見。粘湛者，性本圓湛，於中粘滯而發見
也。
　　清淨四大者，四大無性本自空，無性隨緣假現地水火風。
　　浮塵根者，四大表現於外，有形之根也。眼如蒲萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂
爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。幽室見者，意根在內，未形於外，而
有所見也。
　　【由動靜等二種相擊。於妙圓中粘湛發聽。聽精映聲卷聲成根。根元目為
　　　清淨四大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。由通塞等二種相發
　　　。於妙圓中粘湛發嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻
　　　體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。由恬變等二種相參。於妙圓中粘湛發
　　　嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。浮根
　　　四塵流逸奔味。由離合等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺精映觸搏觸
　　　成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。由
　　　生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法覽法成根。根元目為清
　　　淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。】
　　義同上釋，不另作解。
　　【阿難如是六根。由彼覺明有明明覺。失彼精了粘妄發光。是以汝今離暗
　　　離明無有見體。離動離靜元無聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無
　　　所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。汝但不循動靜合離恬變
　　　通塞生滅暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根脫粘內伏。伏歸元真發本
　　　明耀。耀性發明。諸餘五粘應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根寄
　　　根明發。由是六根互相為用。】
　　阿難如是六根，由彼覺明。有明明覺，失彼精了，粘妄發光。
　　如是六根，元是一性。一性真覺，寂而常照，照而常寂。然有明明覺，有明者
妄心分別也。覺明本來一真無二，然妄心起於分別，分別明與覺為二。於是失卻真
心之精了，粘妄發光，以致六識妄生。
　　以下暗明、動靜、通塞、變恬（恬淡）、離合、滅生，言隨此十二種妄相，生
於妄識也。然六根元是一性，故於十二有為妄相，一根脫粘，歸乎一性，則餘根盡
脫。
　　若能明不循六根之分別，寄託六根，發乎寂而照之用，此時則六根清淨歸於一
性，是以可奏六根互用之功。
　　【阿難汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽
　　　神女非鼻聞香。驕梵?提異舌知味。舜若多神無身有觸。如來光中映令
　　　暫現既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅
　　　意根圓明了知不因心念。阿難今汝諸根若圓拔已內瑩發光。如是浮塵及
　　　器世間。諸變化相如湯銷冰。應念化成無上知覺。阿難如彼世人聚見於
　　　眼。若令急合暗相現前。六根黯然頭足相類。彼人以手循體外繞彼雖不
　　　見。頭足一辯（辨）知覺是同。緣見因明暗成無見不明自發。則諸暗相
　　　永不能昏。根塵既銷云何覺明不成圓妙。】
　　阿那律精進失目，蒙佛加被，得半頭天眼，故無目而見。
　　跋難陀龍，有耳失聰，用角而聽，故無耳而聽。
　　舜若多神，虛空神也。
　　今汝諸根，若圓拔已，內瑩發光。
　　諸根不取著諸塵，曰圓拔已。諸根不取著於諸塵，則銷歸一性。內瑩發光者，
淨體起用也。如是則四大浮塵及器世間，如熱湯銷冰般，化成無上知覺。
　　暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手，循體外繞，彼雖不見，頭足一辨
，知覺是同。
　　此云六根雖黯，一性常存。彼合目人，雖六根黯然，不分頭足，但以手觸摩之
，則觸頭知頭，觸足知足。表示一性常靈也。
　　緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相，永不能昏。
　　世人謂因明而有見，暗則不成見。不知一性常靈，暗不能昏也。
　　若根塵既銷，覺性不為境所障礙，則覺本圓淨。云何覺明，不成圓妙呢？
　　【阿難白佛言世尊。如佛說言。因地覺心欲求常住。要與果位名目相應。
　　　世尊如果位中菩提涅槃真如佛性菴摩羅識空如來藏大圓鏡智。是七種名
　　　稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金剛王常住不壞。若此見聽離於暗明
　　　。動靜通塞畢竟無體。猶如念心離於前塵本無所有。云何將此畢竟斷滅
　　　以為修因。欲獲如來七常住果。世尊若離明暗見畢竟空。如無前塵念自
　　　性滅。進退循環微細推求。本無我心及我心所。將誰立因求無上覺。如
　　　來先說湛精圓常。違越誠言終成戲論。云何如來真實語者。惟垂大慈開
　　　我蒙?。】
　　阿難不知，隨緣無性，有而非有，非有而有。無性隨緣，無而不無，不無而無
。竟執斷滅空見，故有此問。
　　菩提涅槃真如佛性菴摩羅識空如來藏大圓鏡智，七者名異義一也。
　　阿難疑若無暗明動靜等，則見聞等便歸斷滅。此是不明緣生無性，無性緣成的
道理。
　　云何將此畢竟斷滅，以為修因，欲獲如來七常住果？
　　此是阿難所疑也。并且以其所見，反責於佛。
　　【佛告阿難汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前實未能識。
　　　恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事當除汝疑。即時如來?羅?羅擊
　　　鍾一聲。問阿難言汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。鍾歇無聲佛又問言汝
　　　今聞不。阿難大眾俱言不聞。時羅?羅又擊一聲。佛又問言汝今聞不。
　　　阿難大眾又言俱聞。佛問阿難汝云何聞云何不聞。阿難大眾俱白佛言。
　　　鍾聲若擊則我得聞。擊久聲銷音響雙絕則名無聞。如來又?羅?擊鍾。
　　　問阿難言爾今聲不。阿難言聲。少選聲銷佛又問言。爾今聲不。阿難大
　　　眾答言無聲。有頃羅?更來撞鍾。佛又問言爾今聲不。阿難大眾俱言有
　　　聲。佛問阿難汝云何聲云何無聲。阿難大眾俱白佛言。鍾聲若擊則名有
　　　聲。擊久聲銷音響雙絕則名無聲。】
　　佛令擊鐘者，欲令悟生滅是聲塵，非聞性也。
　　【佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難俱時問佛。我今云何
　　　名為矯亂。佛言我問汝聞汝則言聞。又問汝聲汝則言聲。惟聞與聲報答
　　　無定。如是云何不名矯亂。阿難聲銷無響汝說無聞。若實無聞聞性已滅
　　　同于枯木。鍾聲更擊汝云何知。知有知無自是聲塵。或無或有豈彼聞性
　　　為汝有無。聞實云無誰知無者。】
　　佛責矯亂者，歇是聲歇，豈聞性無？如果聞性實無者，誰知是無？知有無者，
豈非是性？故佛責矯亂。
　　【是故阿難聲於聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無。
　　　汝尚顛倒惑聲為聞。何怪昏迷以常為斷。終不應言離諸動靜。閉塞開通
　　　說聞無性。】
　　阿難！聲於聞中，自有生滅。非是汝聞聲生時，而聞性有。汝聞聲滅時，而聞
性無也。終不應言，離動靜，通塞，說無聞性也。
　　【如重睡人眠熟床枕其家有人於彼睡時擣練舂米。其人夢中聞舂擣聲。別
　　　作他物。或為擊鼓。或復撞鍾。即於夢時自怪其鍾為木石響。於時忽寤
　　　遄知杵音。自告家人我正夢時。惑此舂音將為鼓響。】
　　如重睡人，舉譬為言也。遄知者，速知也。
　　【阿難是人夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐聞性不昏。縱汝形銷命光
　　　遷謝。此性云何為汝銷滅。以諸眾生從無始來。循諸色聲逐念流轉。曾
　　　不開悟性淨妙常。不循所常逐諸生滅。由是生生雜染流轉。若棄生滅守
　　　於真常常光現前。塵根識心應時銷落。想相為塵識情為垢二俱遠離。則
　　　汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。】
　　此譬喻者，說明睡夢中人，六根雖昧，性猶常存也。於此可知，眾生雖落入生
死，而一性常靈也。
　　以諸眾生一念不覺，以物為我，逐念流轉。若棄生滅之塵相，守於真常，則根
塵識心，應時而銷。不再迷於十八界，則十八界即是法界。
　　取相之想相為塵，識情皆染心之垢。若能二俱遠離，則汝法眼淨，成無上覺。
　

清凉界主人

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺　　卷第五　
　　【阿難白佛言世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人。若不知其所
　　　結之元。我信是人終不能解。世尊我及會中。有學聲聞亦復如是。從無
　　　始際與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根名為出家。猶隔日瘧。唯願
　　　大慈哀愍淪溺。今日身心云何是結。從何名解。亦令未來苦難眾生。得
　　　免輪?不落三有。作是語已普及大眾。五體投地雨淚翹誠。佇佛如來無
　　　上開示。】
　　第二義門者，即佛所說二決定義中之第二義也。第一義者，應當審觀因地發心
，與果地覺，為同為異；第二義者，應當審詳，煩惱根本，此無始來，發業潤生，
誰作誰受。
　　阿難雖聞第二義，猶不知云何是結，云何解結。
　　猶隔日瘧，猶未痊愈也。
　　【爾時世尊憐愍阿難。及諸會中諸有學者。亦為未來一切眾生。為出世因
　　　作將來眼。以閻浮檀紫光金手摩阿難頂。即時十方普佛世界六種振動。
　　　微塵如來住世界者。各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界。來祇陀林
　　　灌如來頂。是諸大眾得未曾有。於是阿難及諸大眾俱聞十方微塵如來。
　　　異口同音告阿難言。善哉阿難汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。
　　　唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提。令汝速登安樂解脫寂靜妙常。
　　　亦汝六根更非他物。】
　　作將來眼者，欲令未來一切眾生，見道得解脫也。
　　六種振動，應為六種震動。
　　十方如來，異口同音者，表佛佛道同也。
　　結解唯在六根，悟六根無自性則解，執六根有自性則結縛。色無自性，不礙即
空，空無自性，不礙即色，此是解也。若執定有色定有空，此是結也。本是一法，
迷悟不同而已。
　　【阿難雖聞如是法音心猶未明。稽首白佛云何令我生死輪迴安樂妙常。同
　　　是六根更非他物。佛告阿難根塵同源縛脫無二。識性虛妄猶如空花。阿
　　　難由塵發知因根有相。相見無性同於交蘆。是故汝今。知見立。知即無
　　　明本。知見無。見斯即涅槃。無漏真淨。云何是中更容他物。】
　　阿難聞法，心猶未明。云何生死輪迴，與安樂妙常，同是六根呢？
　　佛言根塵同源，縛脫無二。
　　無論根、塵、縛、脫等一切法，唯是一心，故曰根塵同源縛脫無二。以唯是一
心故，故生死、妙常，同是六根。所謂一心隨緣現六根，六根無性歸心源。
　　識性虛妄，猶如空花者，非實也。
　　一心現有相分，一心復起見分取著自心所現之相分，以故而有六識心。所以說
識性虛妄，猶如空花。
　　由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。
　　既然自心現相，復以自心所現的見分取著，故相見二分，起必依他，無有自性
。見分依相分而有，相分依見分而有。交蘆者，猶三枝蘆草交叉而立，缺一則傾也
。
　　知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。
　　知見者，猶覺明也。知見、覺明，即是真性即是一心。如果於法執著為有，便
是另立知見，此即無明本。如果於真性一心中，如實知一切法皆悉無性，不執著虛
妄法為實有，不別立知見，一念不生，斯即涅槃。
　　無漏真淨，云何是中，更容他物？
　　無漏真淨者，一心也。一真法界也。雖云根塵，不過是一心，一真法界也。是
中豈容他物？
　　【爾時世尊欲重宣此義。而說偈言　　
　　　真性有為空　緣生故如幻　無為無起滅　不實如空花】
　　真性者，一心也，一真法界也。於中圓滿清淨，不立一法。故有為法無為法俱
空。有為法者，緣生無性，無性故空。所以說真性有為空，緣生故如幻。　　　　
　　無為無起滅，不實如空花。
　　無起滅者，無生滅也。無為法無生，無生即無其法。若有無為法，即是有為，
不得謂無為。無為法既無，故曰不實如空花。
　　【言妄顯諸真　妄真同二妄　猶非真非真　云何見所見】
　　說妄者，旨在顯諸真也。為顯於真，故而說妄。非謂妄是無，真是有也。事實
上妄無自性，真亦無自性，同是一真法界，故妄真同二妄。
　　猶自非「真」「非真」。意謂不是真，亦不是非真。既然不是真，亦不是非真
，云何能見其所見呢？
　　【中間無實性　是故若交蘆　結解同所因　聖凡無二路　
　　　汝觀交中性　空有二俱非　迷晦即無明　發明便解脫】
　　中間無實性者，妄無自性，真亦無自性。妄因真得名，真以妄立稱。相依而有
，性同交蘆。
　　結與解同是一真法界，聖與凡亦同一真法界，故曰結解同所因，聖凡無二路。
　　汝觀交蘆中之性，相依而成立。但此成立之性，非空亦非有。若謂成立之性是
空，為何現前眼見蘆草相交而立？若謂成立之性是有，為何單獨一根蘆草不能站立
？故曰空有二俱非。
　　此中之道理，迷晦者即是無明，發明覺悟者便得解脫。故非是有妄有真，只不
過覺迷不同而已。
　　【解結因次第　六解一亦亡　根選擇圓通　入流成正覺】
　　法生次第，由深至淺由細至粗。修治次第，由淺至深由粗至細。今解結是修治
次第，由淺至深由粗至細，故曰六解一亡。
　　六者六根，一者一性。法生次第一性生六根，修治次第，解六根復一性。云何
一亡？一性者無性也，復一性即是達無性也。六結若解，則眼無見結，耳無聞結，
鼻無嗅結，舌無味結，身無觸結，意無念結。一性若離見聞嗅味觸念，便無自性。
經云，色是變壞相，如來如實知為一相，所謂無相；受是領納相，如來如實知為一
相，所謂無相。乃至一切法，如來如實知為一相，所謂無相。故六解一亡者，六根
既解，一性亦無也。　　
　　於六根中，選擇圓通根而修，一旦入法性流，便可成正覺也。菩薩入法性流者
，便是分證成佛位。
　　【陀那微細識　習氣成暴流　真非真恐迷　我常不開演】　　　
　　阿陀那識，阿賴耶識之別名，譯曰執持。解深密經云：「阿陀那識甚微細，一
切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」故偈云陀那微細識，習氣成
瀑流，真、非真恐迷，我常不開演。
　　【自心取自心　非幻成幻法　不取無非幻　非幻尚不生　幻法云何立】
　　自心變現相分，復以自心所變現之見分取著之，故曰自心取自心。以致本來非
幻之妙覺，成為見相二分之幻法。
　　不取者，心不住於相也。如果心不住於相，則非幻尚不可得，何況如幻之法？
故曰幻法云何立？
　　【是名妙蓮華　金剛王寶覺　如幻三摩提　彈指超無學　此阿毘達磨
　　　十方薄伽梵　一路涅槃門】
　　妙蓮華，喻一乘佛法也。
　　金剛王寶覺，喻其智堅固明利也。
　　如幻三摩提者，如幻三昧也。
　　彈指超無學，速得成佛也。無學略有三種，約小乘言，三果以前為有學，四果
名無學。大乘中約因言，七地以前為有學，八地以上為無學。大乘中約果言，等覺
以前均名有學，唯佛一人獨稱無學。
　　阿毘達磨，此云無比法。
　　十方薄伽梵，十方諸佛也。十方諸佛皆以如幻三昧，成無上覺，故曰一路涅槃
門。
　　【於是阿難及諸大眾。聞佛如來無上慈誨祇夜伽陀。雜糅精瑩妙理清徹。
　　　心目開明歎未曾有。阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲。性淨妙常
　　　真實法句。心猶未達六解一亡舒結倫次。惟垂大慈再愍斯會及與將來。
　　　施以法音洗滌沈垢。】
　　祇夜者，譯為重頌。伽陀者，譯為孤起頌。
　　雜糅精瑩，謂能顯之文，深淺併出。妙理清徹，謂所顯之理，了義究竟。
　　心目開明，知見明朗也。
　　無遮大悲，平等法施也。
　　阿難猶祈開示，六解一亡之理。
　　【即時如來於師子座。整涅槃僧歛僧伽梨。覽七寶机引手於机。取劫波羅
　　　天所奉花巾。於大眾前綰成一結。示阿難言此名何等。阿難大眾俱白佛
　　　言此名為結。於是如來綰疊花巾又成一結。重問阿難此名何等。阿難大
　　　眾又白佛言此亦名結。如是倫次綰疊花巾。總成六結一一結成。皆取手
　　　中所成之結。持問阿難此名何等。阿難大眾亦復如是。次第酬佛此名為
　　　結。】
　　涅槃僧，僧眾所著內衣，即下裙也。僧伽黎，即大衣也。
　　覽七寶机，應為攬七寶机。
　　劫波羅天，即夜摩天。
　　一巾六結者，用喻一性六根。根雖為六，性原是一。
　　【佛告阿難我初綰巾汝名為結。此疊花巾先實一條。第二第三云何汝曹復
　　　名為結。阿難白佛言世尊。此寶疊花緝績成巾。雖本一體如我思惟。如
　　　來一綰得一結名。若百綰成終名百結。何況此巾秖有六結。終不至七亦
　　　不停五。云何如來秖許初時。第二第三不名為結。】
　　阿難執著一巾有六結，猶一性結成六根也。
　　【佛告阿難此寶花巾。汝知此巾元止一條。我六綰時名有六結。汝審觀察
　　　巾體是同因結有異。】
　　用喻元是一性，因六根結縛而有異也。
　　【於意云何初綰結成名為第一。如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名成
　　　第一不。不也世尊。六結若存。斯第六名終非第一。縱我歷生盡其明辯
　　　。如何令是六結亂名。】
　　此喻六根結縛既成，終成差別。例如眼不能聽，耳不能見等。猶一巾成六結，
第六終不名第一。
　　【佛言六結不同。循顧本因一巾所造。令其雜亂終不得成。則汝六根亦復
　　　如是。畢竟同中生畢竟異。】
　　六結是一巾所成，一巾是同，六結是異。猶一性結成六根，一性是同，六根是
異。故曰於畢竟同中，生畢竟異。
　　【佛告阿難汝必嫌此六結另其不成。願樂一成復云何得。阿難言此結若存
　　　。是非鋒起於中自生。此結非彼彼結非此。如來今日若總解除。結若不
　　　生則無彼此。尚不名一六云何成。】
　　嫌者嫌惡也，厭棄也。佛言汝若厭惡此六結，欲其不成，願樂其恢復一巾原狀
，如何能得到呢？
　　阿難答言，欲復一巾，須解六結。此六結若存，彼此是非鋒起，此結非彼結，
彼結非此結。
　　既然一巾成六結，六結歸一巾，一巾元是六結，六結元是一巾。若將六結解除
，故一巾亦不立。因為六結元是一巾，六結不存，一巾何有？尚不立一巾之名，六
結云何成立？
　　此處一巾六結，元是一法，莫作二會。事實上離巾則無結，離結亦無巾。讀者
莫作，巾外有結，結外有巾會。故曰尚不名一，六云何成？
　　【佛言六解一亡亦復如是。由汝無始心性狂亂。知見妄發發妄不息。勞見
　　　發塵。】
　　佛言六解一亡的道理，亦復如是。一性隨緣起六根，六根無體歸一性。一性即
是無性，無性乃能隨緣，隨緣乃有六根。一切法本來是無性隨緣假現諸相，諸相隨
緣假現還歸無性。於無自性中，無一法可得。而凡夫眾生，執隨緣假現之塵相為實
有，於是轉依他起為遍計執，以六根取六塵，不知根塵唯是一心所現。故曰由汝心
性無始狂亂，知見妄發，發見不息，勞見發塵。勞見發塵者，妄見而有塵相也。　
　　【如勞目睛。則有狂花於湛精明。無因亂起一切世間。山河大地生死涅槃
　　　。皆即狂勞顛倒花相。】
　　此說明勞見發塵。
　　【阿難言此勞同結云何解除。如來以手將所結巾。偏掣其左問阿難言。如
　　　是解不。不也世尊。旋復以手偏牽右邊。又問阿難如是解不。不也世尊
　　　。佛告阿難吾今以手。左右各牽竟不能解。汝設方便云何成解。阿難白
　　　佛言世尊。當於結心解即分散。佛告阿難如是如是。若欲除結當於結心
　　　。】　
　　於結心解結者，用譬心不妄執也。心應如實知依他起無性，則於依他起上離遍
計執，會歸圓成實，斯為解結也。
　　【阿難我說佛法從因緣生。非取世間和合?相。如來發明世出世法。知其
　　　本因隨所緣出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨亦知頭數。現前種種松直
　　　棘曲。鵠白烏玄皆了元由。是故阿難隨汝心中選擇六根。根結若除塵相
　　　自滅。諸妄銷亡不真何待。】
　　佛言，佛法從因緣生，非取世間和合粗相。和合粗相者，和合假相也。佛說佛
法從因緣生者，明因緣無性，無性緣成也。世間和合粗相者，遍計所執性也。
　　佛知一性起萬法，萬法歸一性，猶如一水起萬波，萬波同一水。以萬波同一水
故，所以於一波，即知一切波。故恒沙界外，一滴之雨亦知頭數。
　　松直棘曲等，言一切法也。皆了元由者，了知其一切法同一性也。
　　是故阿難！隨汝心中選擇一根，若於一根不取假相，則真性圓顯。一根性顯，
則根根性圓，不真何待？故於一根除其塵相，則餘根諸妄銷亡，不真何待？
　　【阿難吾今問汝。此劫波羅巾六結現前。同時解縈得同除不。不也世尊。
　　　是結本以次第綰生。今日當須次第而解。六結同體結不同時。則結解時
　　　云何同除。佛言六根解除亦復如是。此根初解先得人空。空性圓明成法
　　　解脫。解脫法已俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。】
　　此云解結須由一門而入，次第解除。
　　此根初解，先得人空。
　　於一根解結，便入空性，此時便得人無我智。破見思惑，知五陰中無我。其餘
諸根，亦隨解結。雖得人無我智，猶執有五陰其法，法我未破。
　　空性圓明，成法解脫。
　　繼續修習，一旦空性圓明，分破無明。如實知五陰皆空，於是得法無我智。成
法解脫者，得法我空也。
　　解脫法已，俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。
　　得法我空已，人法俱空不生。俱空不生者，無生也。是名菩薩從如幻三昧，得
無生忍。得無生忍菩薩，在七八九地。
　　【阿難及諸大眾蒙佛開示。慧覺圓通得無疑惑。一時合掌頂禮雙足。而白
　　　佛言。我等今日。身心皎然快得無礙。雖復悟知一六亡義。然猶未達圓
　　　通本根。世尊我輩飄零積劫孤露。何心何慮預佛天倫。如失乳兒忽遇慈
　　　母。若復因此際會道成。所得密言還同本悟。則與未聞無有差別。惟垂
　　　大悲惠我祕嚴。成就如來最後開示。作是語已五體投地。退藏密機冀佛
　　　冥授。】
　　圓通者，無礙也。如華嚴法界三觀，真空絕相觀，理事無礙觀，事事無礙觀，
均屬圓通無礙。
　　若復因此際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞無有差別。
　　因此際會道成者，謂若因今日與佛值遇際會，而得成就無上道。若成無上道，
便知一性湛然不動，雖覺而不增，雖迷而不減，今日所得密言始覺也，還同本悟者
本覺也。始覺合於本覺，不增不減，故與未聞無有差別。
　　惟願大悲，惠我祕嚴者，求佛開示也。
　　【爾時世尊普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。
　　　生我法中得成無學。吾今問汝最初發心悟十八界誰為圓通。從何方便入
　　　三摩地。】
　　漏盡大阿羅漢，迴小向大之阿羅漢也。佛問圓通，二十五聖回答。　
　　【驕陳那五比丘即從座起。頂禮佛足而白佛言。我在鹿苑及於雞園。觀見
　　　如來最初成道。於佛音聲悟明四諦。佛問比丘我初稱解。如來印我名阿
　　　若多妙音密圓。我於音聲得阿羅漢。佛問圓通如我所證音聲為上。】
　　憍陳如首先回答。佛於鹿苑，三轉十二法輪，初示轉，再勸轉，最後證轉。初
示轉時，憍陳如最初得道，餘四比丘猶未開解。再勸轉時，餘四比丘證果，但猶未
漏盡。最後證轉時，五比丘漏盡。故憍陳如曰，佛問比丘，我初稱解。
　　妙音密圓者，悟音聲緣生無性，無性緣成也。憍陳如曰，佛問圓通，我以音聲
為上。
　　【優婆尼沙陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不淨
　　　相生大厭離。悟諸色性以從不淨。白骨微塵歸於虛空。空色二無。成無
　　　學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡妙色密圓。我從色相得阿羅漢。佛
　　　問圓通如我所證色因為上。】
　　我亦觀佛，最初成道。表優波尼沙陀，遇佛早也。
　　白骨微塵，歸於虛空，緣生無性也。空色無二，無性緣成也，色即空，空即色
也。
　　塵色既盡，妙色密圓。
　　塵色者，世間粗相也，假相也。塵相既盡者，不執假相為實有也。不執假相為
實有，則遠離遍計執。遠離遍計執，則會入依他起無自性。如實知依他無性，則入
圓成實。圓成實者，圓滿成就一切法相，故曰妙色密圓。
　　佛問圓通，我以色因為上。
　　【香嚴童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我聞如來教我諦觀諸有為相。
　　　我時辭佛宴晦清齋。見諸比丘燒沈水香。香氣寂然來入鼻中。我觀此氣
　　　非木非空非煙非火。去無所著來無所從。由是意銷發明無漏。如來印我
　　　得香嚴號。塵氣倏滅妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通如我所證
　　　香嚴為上。】
　　香嚴童子，以香塵入道。
　　宴晦清齋，宴安獨處晦跡於靜室也。
　　香氣寂然，無形無相，暗襲及遠也。
　　由是意銷者，第六意識不取於相也。
　　塵氣倏滅，妙香密圓。
　　脫離遍計執，會入圓成實性。
　　佛問圓通，香嚴為上。　
　　【藥王藥上二法王子。并在會中五百梵天即從座起。頂禮佛足而白佛言。
　　　我無始劫為世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。
　　　如是悉知苦醋鹹淡甘辛等味。并諸和合俱生變異。是冷是熱有毒無毒悉
　　　能遍知。承事如來了知味性非空非有。非即身心非離身心。分別味因從
　　　是開悟。蒙佛如來印我昆季。藥王藥上二菩薩名。今於會中為法王子。
　　　因味覺明位登菩薩。佛問圓通如我所證味因為上。】　　
　　藥王藥上二菩薩，以味塵得道。
　　并諸和合，俱生變異。
　　諸藥草和合，所生之變化也。
　　了知味性，非空非有，非即身心，非離身心。
　　味者緣生無性，故不得謂空，不得謂有，不得謂即身心而有，不得謂離身心而
有。
　　佛問圓通，味因為上。
　　【跋陀婆羅并其同伴。十六開示即從座起。頂禮佛足而白佛言。我等先於
　　　威音王佛。聞法出家於浴僧時。隨例入室忽悟水因。既不洗塵亦不洗體
　　　。中間安然得無所有宿習無忘乃至今時從佛出家今得無學。彼佛名我跋
　　　陀婆羅。妙觸宣明成佛子住。佛問圓通如我所證觸因為上。】
　　開士者，菩薩之別名。十六開士，見於思益經，十六開士者，跋陀婆羅，寶積
，星德，帝天，水天，善力，大意，殊勝意，增益，善發意，不虛見，不休息，不
少意，導師，日藏，持地等。
　　跋陀婆羅以觸塵悟道。忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體。因為水者緣生無性，
以無性故，所以既不洗塵，亦不洗體，以塵無性體亦無性也。
　　中間安然，得無所有。
　　既然根塵無性，中間何有於識？故中間安然，得無所有。得無所有者，十八界
清淨也。十八界清淨，即入法界。
　　宿習不忘，乃至今時，從佛出家，今得無學。
　　跋陀婆羅先於威音王佛時出家，以曾出家之善根因緣，今世乃得從佛出家。再
者跋陀婆羅過去世與釋迦牟尼佛有緣，時釋迦牟尼佛為常不輕菩薩，跋陀婆羅輕賤
之，因下地獄受苦無量。以此宿習無忘，今時從佛出家，得證無學。
　　佛問圓通，觸因為上。
　　【摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起。頂禮佛足而白佛言。我於往劫於
　　　此界中。有佛出世名日月燈。我得親近聞法修學。佛滅度後供養舍利然
　　　燈續明。以紫金光塗佛形像。自爾已來世世生生。身常圓滿紫金光聚。
　　　此紫金光比丘尼者。即我眷屬同時發心。我觀世間六塵變壞。唯以空寂
　　　修於滅盡。身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我
　　　頭陀為最。妙法開明銷滅諸漏。佛問圓通如我所證法因為上。】
　　摩訶迦葉與紫金光比丘尼，在家為夫婦。
　　我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡。
　　第六意識取前五塵影像為法塵，而世間六塵是變壞法，故曰唯空寂修滅盡定。
空寂者，法性無性也。滅盡定者，滅受想定也。滅受想定者，滅第六意識心心所也
。既滅心心所，故身心乃能度百千劫，猶如彈指頃。
　　妙法開明，銷滅諸漏。
　　悟法緣生無實，起滅無常，諸漏滅盡，得入法性。
　　佛問圓通，法因為上。
　　【阿那律陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初出家常樂睡眠。如來訶我
　　　為畜生類。我聞佛訶啼泣自責。七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明
　　　金剛三昧。我不因眼觀見十方。精真洞然如觀掌果。如來印我成阿羅漢
　　　。佛問圓通如我所證。旋見循元斯為第一。】
　　精真洞然，如觀掌果。
　　阿那律雖然失目，然因佛力，見性發明，觀大千世界，猶觀掌中果一般。
　　佛問圓通，旋見循元，斯為第一。旋見者不取塵相，循元者發明見性也。
　　【周利槃特迦即從座起。頂禮佛足而白佛言。我闕誦持無多聞性。最初值
　　　佛聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日得前遺後得後遺前。佛愍我
　　　愚教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡。生住異滅諸行剎那。其心豁
　　　然得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下印成無學。佛問圓通如我所
　　　證。返息循空斯為第一。】
　　此經云周利槃特伽修出入息得道，餘處云周利槃特伽，佛教持掃帚二字得道。
　　佛問圓通，返息循空斯為第一。
　　返息循空者，了達息性也。
　　【驕梵?提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我有口業於過去劫輕弄沙門。
　　　世世生生有牛?病。如來示我一味清淨心地法門。我得滅心入三摩地。
　　　觀味之知非體非物。應念得超世間諸漏。內脫身心外遺世界。遠離三有
　　　如鳥出籠。離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢。如來親印登無學道。佛問圓通
　　　如我所證。還味旋知斯為第一。】
　　牛?病者，反芻也。
　　觀味之知，非體非物。
　　會入味性也。
　　佛問圓通，還味旋知斯為第一。還味旋知者，復其味性也。
　　【畢陵伽婆蹉即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初發心從佛入道。數聞如
　　　來說諸世間不可樂事。乞食城中心思法門。不覺路中毒刺傷足。舉身疼
　　　痛我念有知。知此深痛雖覺覺痛。覺清淨心無痛痛覺。我又思惟如是一
　　　身寧有雙覺。攝念未久身心忽空。三七日中諸漏虛盡成阿羅漢。得親印
　　　記發明無學。佛問圓通如我所證。純覺遺身斯為第一。】
　　知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。
　　我能覺之性，覺此深痛。但我覺知之性，心本清淨，若非清淨，何能覺痛？既
然覺心清淨，故無有深痛，能痛我之覺性也。
　　如是一身，寧有雙覺？
　　經云寧教身受，莫令心受。一身寧有身心雙覺嗎？畢陵伽婆蹉依佛語而修身痛
心不痛。攝念未久，身心忽空，三七日中成阿羅漢。
　　佛問圓通，純覺遺身，斯為第一。純覺遺身者，身受心不受也。
　　【須菩提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心得無礙。自憶受生如
　　　恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。
　　　蒙如來發性覺真空。空性圓明得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見
　　　印成無學。解脫性空我為無上。佛問圓通如我所證。諸相入非非所非盡
　　　。旋法歸無斯為第一。】
　　心得無礙，心無所住，不取於相也。以心無所住不取於相故，所以在胎即知空
寂，乃至十方成空，亦令眾生證得空性。
　　蒙如來發性覺真空，空性圓明得阿羅漢。
　　心性無性，無性則無礙，以無礙故，乃能隨緣圓滿成就一切法。一切法既以無
性而成，故無法不空，是謂性覺真空。而此真空妙覺，隨緣圓滿成就一切法，故曰
空性圓明。以此法門，得阿羅漢果。
　　頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學。
　　如來寶明空海者，於空知無量，曰寶明。於無量知空，曰空海。於無量知空，
曰佛知。於空知無量，曰佛見。以同佛知見，蒙佛印成四果無學。
　　解脫性空，我為最上者，須菩提自明也。
　　佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。
　　諸相入非者，如實知諸相非相也。若知諸相非相，即入法性。
　　非、所非盡，心不住於能非之念，亦不住於所非之法，故能非與所非俱盡。
　　旋法歸無者，於一切法，不取於相，諸法無相，是無諸法，故曰旋法歸無。如
是修行，斯為第一。
　　【舍利弗即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心見清淨。如是受生如
　　　恒河沙。世出世間種種變化。一見則通獲無障礙。我於路中逢迦葉波。
　　　兄弟相逐宣說因緣。悟心無際從佛出家。見覺明圓得大無畏。成阿羅漢
　　　為佛長子。從佛口生從法化生。佛問圓通如我所證。心見發光光極知見
　　　斯為第一。】　　
　　心見清淨，眼識清淨也，慧目清淨也。
　　一見則通，獲無障礙。
　　慧眼所觀，見真空理，不見一切有為無為諸法，故曰獲無障礙。
　　我於路中逢迦葉波，三迦葉兄弟也。有處云逢馬勝比丘，恐所逢者有多人也。
舍利弗因聞因緣偈悟心無際，心遍一切故曰無際。
　　見覺明圓，得大無畏。
　　見覺明圓者，眼識明圓也。得大無畏智，舍利弗智慧第一。
　　從佛口生，從法化生。
　　謂從佛聞法，法身得生也。
　　佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
　　心見發光者，眼識清淨也。光極知見者，照而常寂，寂而常照，如實知見也。
斯為第一。　
　　【普賢菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我已曾與恒沙如來為法王子。
　　　十方如來教其弟子。菩薩根者修普賢行從我立名。世尊我用心聞。分別
　　　眾生所有知見。若於他方恒沙界外。有一眾生心中發明普賢行者。我於
　　　爾時乘六牙象。分身百千皆至其處。縱彼障深未合見我。我與其人暗中
　　　摩頂。擁護安慰令其成就。佛問圓通我說本因。心聞發明分別自在斯為
　　　第一。】
　　化無不周曰普，鄰極亞聖曰賢。又行入法界曰普，為物師範曰賢。
　　普賢行者，因地行修也。因圓果滿，便成報佛。故曰十方如來，教其弟子，菩
薩根者修普賢行，從我立名。若據華嚴，因地修普賢行，名華嚴三昧。若就果而論
，其行便稱海印三昧。　
　　我用心聞，分別眾生所有知見。
　　心聞者，耳識之聞性也。菩薩以聞性，能知一切眾生心心所法。聞性遍滿十方
，故於他方恒沙界外，有一眾生心發普賢行者。我分身皆至其處，縱彼障深未得見
我，我暗中摩其頂，擁護安慰，令其成就普賢行。
　　佛問圓通，我本因地修普賢行，聞性發明，分別自在斯為第一。
　　【孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家從佛入道。雖
　　　具戒律於三摩提。心常散動未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我
　　　初諦觀經三七日。見鼻中氣出入如煙。身心內明圓洞世界。遍成虛淨猶
　　　如?璃。煙相漸銷。鼻息成白心開漏盡。諸出入息化為光明。照十方界
　　　得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通。我以銷息息久發明。明圓滅
　　　漏斯為第一。】
　　難陀是其本名，佛弟也。孫陀羅係其妻名，為別於同名者，故冠以妻名。
　　身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如?璃。
　　身心內明者，身心清淨無礙也。身心清淨無礙，故圓洞世界，遍成虛淨。終至
煙相漸銷，鼻息成白。
　　佛問圓通，我以銷出入息，息久發明心性，心性發明圓滿，滅盡諸漏，斯為第
一。
　　【富樓那彌多羅尼子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來辯才無礙。
　　　宣說苦空深達實相。如是乃至恒沙如來。祕密法門我於眾中。微妙開示
　　　得無所畏。世尊知我有大辯才。以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪
　　　。因師子吼成阿羅漢。世尊印我說法無上。佛問圓通我以法音。降伏魔
　　　怨銷滅諸漏斯為第一。】　　
　　富樓那說法第一，故佛問圓通，我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。
　　【優波離即從座起。頂禮佛足而白佛言。我親隨佛踰城出家。親觀如來六
　　　年勤苦。親見如來降伏諸魔制諸外道。解脫世間貪欲諸漏承佛教戒。如
　　　是乃至三千威儀八萬微細。性業遮業悉皆清淨。身心寂滅成阿羅漢。我
　　　是如來眾中綱紀。親印我心持戒修身眾推無上。佛問圓通我以執身身得
　　　自在。次第執心心得通達。然後身心一切通利斯為第一。】
　　優婆離係佛為太子時，執事近臣，持戒第一。戒者防非離過，故佛問圓通，我
以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。
　　【大目犍連即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初於路乞食逢遇優樓頻螺伽
　　　耶那提三迦葉波。宣說如來因緣深義。我頓發心得大通達。如來惠我袈
　　　裟著身鬚髮自落。我遊十方得無罣礙。神通發明推為無上。成阿羅漢寧
　　　唯世尊。十方如來歎我神力。圓明清淨自在無畏。佛問圓通我以旋湛心
　　　光發宣。如澄濁流久成清瑩斯為第一。】
　　優樓頻螺、伽耶、那提，即三迦葉波。
　　目連以意識得圓通，故曰我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第
一。
　　旋者旋轉虛妄意識，歸於湛寂之心性。心光發宣者，由淨體而起神通大用也。
如澄濁流，久成清淨也。
　　【烏芻瑟摩於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶。久遠劫
　　　前性多貪欲。有佛出世名曰空王。說多婬人成猛火聚。教我遍觀百骸四
　　　?。諸冷暖氣神光內凝。化多婬心成智慧火。從是諸佛皆呼召我名為火
　　　頭。我以火光三昧力故成阿羅漢心發大願諸佛成道。我為力士親伏魔怨
　　　。佛問圓通我以諦觀身心暖觸。無礙流通諸漏既銷。生大寶焰發無上覺
　　　斯為第一。】
　　烏芻瑟摩以火大入圓通，故曰諦觀身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰
，登無上覺，斯為第一。　
　　【持地菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我念往昔普光如來。出現於世
　　　我為比丘。常於一切要路津口。田地險隘有不如法。妨損車馬我皆平填
　　　。或作橋梁或負沙土。如是勤苦經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處
　　　。要人擎物我先為擎。至其所詣放物即行不取其直。毘舍浮佛現在世時
　　　。世多饑荒我為負人。無問遠近唯取一錢。或有車牛被於陷溺。我有神
　　　力為其推輪拔其苦惱。時國大王筵佛設齋。我於爾時平地待佛。毘舍如
　　　來摩頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平。我即心開見身微塵與造世
　　　界。所有微塵等無差別。微塵自性不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。我於
　　　法性悟無生忍成阿羅漢。迴心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見
　　　地。我先證明而為上首。佛問圓通我以諦觀。身界二塵等無差別。本如
　　　來藏虛妄發塵。塵銷智圓成無上道斯為第一。】
　　持地菩薩，以地大入圓通。
　　我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵，等無差別。
　　謂諸微塵，緣生無性。故微塵自性，不相觸摩，刀兵亦無所觸。
　　我於法性無性，悟無生忍。聞諸如來宣妙蓮花者，聞佛說法也。
　　佛問圓通，我以諦觀身微塵，與世界微塵，二塵無有差別，本一如來藏。皆由
妄心啟發塵相，如果妄心息，則塵相銷。塵相銷則智德圓，成無上道，斯為第一。
　　【月光童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世
　　　名為水天。教諸菩薩修習水精入三摩地。觀於身中水性無奪。初從涕唾
　　　如是窮盡。津液精血大小便利。身中漩澓水性一同。見水身中與世界外
　　　浮幢王剎。諸香水海等無差別。我於是時初成此觀。但見其水未得無身
　　　。當為比丘室中安禪。我有弟子窺?觀室。唯見清水遍在屋中了無所見
　　　。童稚無知取一瓦礫投於水內。激水作聲顧盻而去。我出定後頓覺心痛
　　　。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟今我已得阿羅漢道久離病緣。云何今日
　　　忽生心痛。將無退失。
　　　爾時童子捷來我前說如上事。我則告言汝更見水。可即開門入此水中除
　　　去瓦礫。童子奉教後入定時。還復見水瓦礫宛然。開門除出。我後出定
　　　身質如初。逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方得亡身。與十方
　　　界諸香水海。性合真空無二無別。今於如來得童真名預菩薩會。佛問圓
　　　通我以水性一味流通。得無生忍圓滿菩提斯為第一。】
　　教諸菩薩修習水精入三摩地，應為修習水觀。
　　水性無奪者，水性無失也。以水性無性，故而無奪。
　　見水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。表水性一同也。
　　但見其水，未得無身。
　　未得無身者，未得無相也。
　　佛問圓通，我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。水性者，
無性也。以無性故，方能一味流通。
　　【?璃光法王子。即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔經恒沙劫。有
　　　佛出世名無量聲。開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身。皆是妄緣風
　　　力所轉。我於爾時觀界安立觀世動時。觀身動止觀心動念。諸動無二等
　　　無差別。我時了覺此群動性。來無所從去無所至。十方微塵顛倒眾生同
　　　一虛妄。如是乃至三千大千。一世界內所有眾生。如一器中貯百蚊蚋啾
　　　啾亂鳴。於分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾得無生忍。爾時心開。乃見東方
　　　不動佛國。為法王子事十方佛。身心發光洞徹無礙。佛問圓通我以觀察
　　　風力無依。悟菩提心入三摩地。合十方佛傳一妙心斯為第一。】
　　?璃光法王子，以風大得道。
　　觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。
　　皆是無明風力所轉，謂眾生業報身，及所依止之器世間，皆無明風所現也。
　　觀界安立，空間也。觀世動時，時間也。觀身動止，身也。觀心動念，心也。
我外觀世界，內觀身心，諸動無二，等無差別。以風性無性，唯妄緣所成，故曰諸
動無二，等無差別。
　　以諸動無二等無差別故，所以此群動性，無來無去，以一切法無生故。而十方
微塵──世界，顛倒眾生──身心，同一無明虛妄也。
　　爾時心開，得無生不動性故，乃見東方不動佛──阿?佛。
　　身心發光，洞徹無礙。
　　妄盡真顯，故身心發光，洞徹無礙。
　　　佛問圓通，我以觀察風力無性亦無所依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳
一妙心，斯為第一。
　　【虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足而白佛言。我與如來定光佛所得無邊
　　　身。爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛剎化成虛空。又於自心現大圓
　　　鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方。盡虛空際諸幢王剎。來入鏡內涉入
　　　我身。身同虛空不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事得大隨順。此
　　　大神力由我諦觀。四大無依妄想生滅。虛空無二佛國本同。於同發明得
　　　無生忍。佛問圓通我以觀察虛空無邊入三摩地。妙力圓明斯為第一。】
　　定光佛即然燈佛也。得無邊身者，初證法身也。釋迦牟尼佛，於第二阿僧祇劫
初期，初破無明證法性身，蒙然燈佛授記。
　　手執四大寶珠，以無分別智照見四大皆空也。於自心現大圓鏡者，轉第八識成
大圓鏡智。
　　內放十種微妙寶光，有人說十種寶光表舍那十身。圓瑛法師說，表十智。
　　諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。
　　此表身、土同一虛空，不相妨礙。乃能善入微塵國土，廣作佛事，得大隨順，
此所以得虛空藏名者。亦即有人所以解釋十種寶光，為舍那十身的理由。
　　四大無依，妄想生滅。
　　四大皆空，何有生滅？故見生滅者，妄想也。
　　虛空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍。
　　虛空者，無所有不可得，故曰無二。虛空無二遍攝一切，故諸佛國土本同。佛
國本同者，同為一真法界也。於一法界理，悟得無生忍。
　　佛問圓通，虛空無邊，妙力圓明，斯為第一。
　　【彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世
　　　名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名好遊族姓。爾時世尊教我修
　　　習唯心識定入三摩地。歷劫已來以此三昧事恒沙佛。求世名心歇滅無有
　　　。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土
　　　淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊我了如是唯心識故。識性流出無量
　　　如來。今得授記次補佛處。佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明入
　　　圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍斯為第一。】
　　彌勒菩薩以識大入圓通。唯識者，即唯心也。後天親菩薩引六經十一論，造成
唯識論，依法界唯心，立萬法唯識。
　　萬法唯識，此方便實智也。唯識萬法，此實方便智也。如此方得成無上妙圓識
心三昧。所以盡空如來國土淨穢有無，皆我心變化所現。
　　識性流出無量如來者，一切諸法，唯識所現也。　
　　圓成實者，唯識性也。依他起者，唯識相也。遍計執者，虛妄執著也。
　　一切法皆相由借而起，故起必依他。換句話說，依他起者緣起也。法依緣起，
必無自性，無自性者，一切法不生也。依他所現之法相，如幻不實，此即唯識相。
　　若了依他起無自性，便入圓成實。因為無性隨緣，能圓滿成就一切法性，故曰
圓成實性。此即唯識性。　
　　凡夫眾生不如實知，妄執依他起之幻相為實有，便是遍計執，遍計執者，虛妄
無實也。
　　圓成實性，依他起性，遍計執性，皆入楞伽五法。楞伽五法者，相，名，妄想
，如如，正智。凡夫眾生不見實相，於無相法執著有相，於相上復立假名。於假名
相上生自心相，便是妄想。此三法攝遍計執。
　　若了法依他起無有自性，便入圓成實。如果迷執相、名、妄想為實有，便成遍
計執。了法無自性，則一切無礙，是為如如。會歸圓成實，便成正智攝。
　　佛問圓通，我以諦觀，十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他，及遍計執
，得無生忍，斯為第一。
　　【大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我
　　　憶往昔恒河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名
　　　超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶一人專忘。如是二人
　　　若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影
　　　不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母
　　　如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛
　　　去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴
　　　。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通
　　　我無選擇都攝六根淨念。相繼得三摩地斯為第一。】　　
　　大勢至念佛圓通，是二力法門。其他法門雖妙，奈末世眾生障深根鈍難得益處
。不蒙佛力加被，難得度脫。故應機之妙，唯此念佛法門。故念佛圓通一章，契理
契機，真乃末法濟世之良藥。多有單行本，流通於世，希讀者留意之。今在此地，
僅從略介紹。
　　同倫五十二菩薩，有云乾慧地（三乘十地：乾慧地，性地，八人地，見地，薄
地，離欲地，已辦地，支地，菩薩地，佛地。今取其乾慧地，用表三根普被，利鈍
全收也。）十信，十住，十行，十迴向，十地，等覺。
　　阿彌陀佛有十二稱號，無量光，無邊光，無礙光，無對光，炎王光，清淨光，
歡喜光，智慧光，不斷光，難思光，無稱光，超日月光。然此處非謂一佛有十二名
，乃言十二尊佛也。
　　念佛三昧者，念佛定也。念佛念到一心不亂，即得念佛三昧。念佛三昧又名諸
佛現前三昧，故得念佛三昧者，即能見佛。安樂集云，念佛三昧必見佛，命終之後
生佛前。
　　二人相憶，二憶念深。
　　此即標出修念佛法門之要領。修念佛法門，必須對阿彌陀佛，口念心憶，不相
乖離。若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛。眾生心若憶佛念佛，現前當來必
得念佛三昧也。
　　若能憶佛念佛，便去佛不遠。如此法門不假借方便，只要一句佛號念到底，自
得心開。
　　念佛者，如染香人，是則名為香光莊嚴。以有佛力加被故。
　　我以念佛心，入無生忍，今於此娑婆界，攝念佛人，歸於淨土。淨土者，佛之
報土也。　
　　佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
　　菩薩坐禪，唯念一佛，不念餘事，故曰我無選擇。
　　都攝六根者，不亂也。淨念相繼者，一心也。得入三昧，斯為第一。
　

清凉界主人

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺　卷第六
　
　　【爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊憶念我昔無數恒河
　　　沙劫。於時有佛出現於世名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞
　　　思修入三摩地。初於聞中入流亡所。所入寂動靜二相了然不生。如是
　　　漸增聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅滅寂滅
　　　現前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙
　　　覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一
　　　悲仰。】
　
　　觀是能觀之智，菩薩救苦之悲願也。世音是所觀之境，眾生稱念菩薩名號祈求
救苦也。是故菩薩觀察世間，尋聲救苦。
　
　　能觀之智是一，所觀之境無量。一即無量，無量即一，故菩薩神通悲願不可思
議，一月千江，千江一月。
　
　　初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。
　
　　入流亡所者，入聞性流也。聞性以無性為性，不隨相轉。若隨相轉，便是聞識
，而不入聞性流矣。
　
　　既入聞性流不取於相，故稱亡所。所者，所取之相也。第一句意謂，既入聞性
流，便無所取之相也。
　
　　如果所入之境相既寂，則不染心，一心清淨，了無罣礙。動靜二相，皆由境生
，心隨境轉，乃有念起。今所入之境相既寂，一心清淨念亦不起，故動靜二相了然
不生。
　
　　如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅
，寂滅現前。
　
　　如是修習，漸漸增進。乃得能聞之念，與所聞之聲塵俱盡，內不住根身，外不
住器界。甚至不住聞所聞「盡」之「盡聞」，於是能覺與所覺之分別亦空。如是一
無所住，了無罣礙。能空之心與所空之塵皆滅。生滅俱滅曰寂滅，故曰生滅既滅，
寂滅現前。
　
　　忽然超越世出世間下，明所獲勝功德也。一者上合諸佛本覺妙心，與諸佛同一
慈力，二者下合一切眾生，與諸眾生同一悲仰。
　
　　【世尊由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧。與佛如
　　　來同慈力故。令我身成三十二應入諸國土。】
　
　　授我如幻聞熏聞修金剛三昧者，此三昧乃如幻三昧也。此如幻三昧，由聞思修
而得，故曰聞熏聞修金剛三昧。以此如幻三昧力故，與諸佛同一慈力故，令我身具
三十二應，入諸佛國土，度化眾生。以下便分別說三十二應。
　
　　【世尊若諸菩薩入三摩地。進修無漏勝解現圓。我現佛身而為說法令其解
　　　脫。】
　
　　漏者在因曰煩惱，在果曰生死。此有二種，一者斷見思煩惱，了分段生死。二
者斷無明煩惱，了變易生死。今曰進修無漏，勝解現圓者，破無明煩惱，了變易生
死也。如是菩薩，我現佛身而為說法，令其解脫。
　
　　【若諸有學寂靜妙明勝妙現圓。我於彼前現獨覺身。而為說法令其解脫。】
　
　　寂靜者，樂獨善寂也。妙明者，發獨覺慧，悟生滅因緣也。
　
　　【若諸有學斷十二緣。緣斷勝性勝妙現圓。我於彼前。現緣覺身。而為說
　　　法令其解脫。】
　
　　有學者，尚未及無學位也。斷十二因緣，緣斷勝性，勝妙現圓。
　
　　出無佛世，或不近於佛，獨處悟道者，名獨覺。出於佛世，聞佛說十二因緣悟
道者，名為緣覺。
　
　　十二因緣者，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
無明滅則行滅，行滅則識滅……如是乃至生滅則老死滅。故曰斷十二因緣，緣斷勝
性，勝妙現圓。
　
　　【若諸有學得四諦空。修道入滅勝性現圓。我於彼前現聲聞身。而為說法
　　　令其解脫。】
　
　　初二三果為聲聞有學，四諦者苦集滅道。修苦集滅道，證入滅諦，了分段生死
，出三界，曰勝性現圓。
　
　　【若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵欲身清淨。我於彼前現梵王身。而為說
　　　法令其解脫。】
　
　　欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨者，離婬欲行也。
　
　　【若諸眾生欲為天主統領諸天。我於彼前現帝釋身。而為說法令其成就。】
　
　　帝釋者，忉利天主也。
　
　　【若諸眾生欲身自在遊行十方。我於彼前現自在天身。而為說法令其成就
　　　。】
　
　　此處所說自在天者，指欲界第六天而言。
　
　　【若諸眾生欲身自在飛行虛空。我於彼前現大自在天身。而為說法令其成
　　　就。】
　
　　大自在天，即色界頂，色究竟天也。
　
　　【若諸眾生愛統鬼神救護國土。我於彼前現天大將軍身。而為說法令其成
　　　就。】
　
　　現天大將軍身。
　
　　【若諸眾生愛統世界保護眾生。我於彼前現四天王身。而為說法令其成就
　　　。】
　
　　現天王身。
　
　　【若諸眾生愛生天宮驅使鬼神。我於彼前現四天王國太子身。而為說法令
　　　其成就。】
　
　　現四天王太子身。
　
　　【若諸眾生樂為人主。我於彼前現人王身。而為說法令其成就。】
　
　　樂為人主，應為樂為人王。
　
　　【若諸眾生愛主族姓世間推讓。我於彼前現長者身。而為說法令其成就。】
　
　　推讓者，世禮遜讓也。
　
　　【若諸眾生愛談名言清淨其居。我於彼前現居士身。而為說法令其成就。】
　
　　現居士身。
　
　　【若諸眾生愛治國土剖斷邦邑。我於彼前現宰官身。而為說法令其成就。】
　
　　現宰官身。
　
　　【若諸眾生愛諸數術攝?自居。我於彼前現婆羅門身。而為說法令其成就
　　　。】
　
　　現婆羅門身。
　
　　【若有男子好學出家持諸戒律。我於彼前現比丘身。而為說法令其成就。】
　
　　現比丘身。
　
　　【若有女子好學出家持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身。而為說法令其成就
　　　。】
　
　　現比丘尼身。「女子」，經中常用女人。
　
　　【若有男子樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。而為說法令其成就。若復女
　　　子五戒自居。我於彼前現優婆夷身。而為說法令其成就。】
　
　　現優婆塞優婆夷身。
　
　　【若有女人內政立身以修家國。我於彼前現女主身。及國夫人命婦大家。
　　　而為說法令其成就。】
　
　　現國夫人身。
　
　　【若有眾生不壞男根。我於彼前現童男身。而為說法令其成就。若有處女
　　　愛樂處身不求侵暴。我於彼前現童女身。而為說法令其成就。】
　
　　現童男童女身。
　
　　【若有諸天樂出天倫。我現天身而為說法令其成就。若有諸龍樂出龍倫。
　　　我現龍身而為說法令其成就。若有藥叉樂度本倫。我於彼前現藥叉身。
　　　而為說法令其成就。若乾闥婆樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆身。而為說
　　　法令其成就。若阿修羅樂脫其倫。我於彼前現阿修羅身。而為說法令其
　　　成就。若緊陀羅樂脫其倫。我於彼前現緊陀羅身。而為說法令其成就。
　　　若摩呼羅伽樂脫其倫。我於彼前現摩呼羅伽身。而為說法令其成就。】
　
　　現天龍鬼神身。
　
　　【若諸眾生樂人修人。我現人身而為說法令其成就。若諸非人有形無形。
　　　有想無想樂度其倫。我於彼前皆現其身。而為說法令其成就。是名妙淨
　　　三十二應入國土身。皆以三昧聞薰聞修。無作妙力自在成就。】
　
　　現人、非人身。
　
　　無作妙力，自在成就。
　
　　力有作力與無作力之別。作力者，作時便起，作已便滅。如果作時不起，便不
成作力。同時作力既起，起必有滅，若非有滅，亦不成作力。故有生有滅，是為作
力。
　
　　既然作力有生有滅，則知有作力無體。我門要知道滅法不能再生，不能再生，
故作力不能產生。所以由於無作力故，作力方起。無作力者，不生不滅，由不生不
滅方成生滅。故無作力是體，作力是用。猶如一水起萬波，波有生滅，水無生滅。
以水無生滅，方現波之生滅。波現萬重，唯是水性無作之自在用也。
　
　　菩薩度生亦復如是，十方應現變化無方，唯無作妙力，自在成就也。
　
　　【世尊我復以此聞薰聞修金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道。一切眾
　　　生同悲仰故。令諸眾生於我身心。獲十四種無畏功德。】
　
　　觀世音菩薩，名施無畏者。以下分別說明菩薩十四種無畏功德。
　
　　【一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲即得解脫。】
　
　　不自觀音，以觀觀者。
　
　　音者，聲塵也。以觀觀者，不取聲塵觀自性也。自性無性，即無作妙力。以無
作妙力，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫。無作妙力者，菩薩實智，觀其音
聲即得解脫者，菩薩權智。菩薩以實智起權智，權智不思議，普度一切眾生。十四
種無畏，皆實權併陳，理事雙圓。
　
　　【二者知見旋復。令諸眾生設入大火火不能燒。】
　
　　知見旋復者。復歸自性也，即無作妙力也。以無作妙力，令諸眾生入於大火，
大火不能燒。
　
　　【三者觀聽旋復。令諸眾生大水所漂水不能溺。】
　
　　觀聽旋復者，不取塵相，而復自性也。斯即無作妙力，以無作妙力，乃令眾生
，大水不能溺。
　
　　【四者斷滅妄想心無殺害。令諸眾生入諸鬼國鬼不能害。】
　
　　斷滅妄想者，全其性也。全其性者，無作妙力也。以無作妙力故，令諸眾生，
入諸鬼國，鬼不能害。
　
　　【五者薰聞成聞。六根銷復同於聲聽。能令眾生臨當被害刀段段壞。使其
　　　兵戈猶如割水。亦如吹光性無搖動。】
　
　　薰聞成聞，六根銷復，同於聲聽。
　
　　熏習聽聞聲塵之「聞」，圓成聞性。既然聲、聽銷歸自性，而六根亦復銷歸自
性。同於聲、聽者，和聲聽同樣銷歸自性。如此根塵識皆銷歸自性，便是無作妙力
。以無作妙力故，乃能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光
，性無搖動。
　
　　【六者聞薰精明明遍法界。則諸幽暗性不能全。能令眾生藥叉羅剎鳩槃茶
　　　鬼。及毘舍遮富單那等。雖近其傍目不能視。】
　
　　聞熏精明，明遍法界。
　
　　自性無性，無性隨緣，故明遍法界。以此無作妙力，令諸眾生，藥叉等鬼，目
尚不能視，何況加害？
　
　　【七者音性圓銷。觀聽返入離諸塵妄。能令眾生禁繫枷鎖所不能著。】
　
　　音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄。
　
　　音聲塵相銷亡，觀聽之識亦復歸自性，離一切塵相虛妄。以如是無作妙力，能
令眾生，禁繫枷鎖所不能著。
　
　　【八者滅音圓聞遍生慈力。能令眾生經過嶮路賊不能劫。】
　
　　滅音圓聞者，不取聲塵，圓滿自性也。以此無作妙力，遍生慈力，能令眾生，
賊不能劫。
　
　　【九者薰聞離塵色所不劫。能令一切多婬眾生遠離貪欲。】
　
　　熏聞離塵，色不能劫。
　
　　離塵不取於相，色塵所不能奪。以此無作妙力，能令多婬眾生離婬。
　
　　【十者純音無塵。根境圓融無對所對。能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。】
　
　　純音無塵者，純一法性，不取塵相也。根境圓融者，根境唯是一心所造，各無
自性，故根境圓融，無能對所對。以此無作妙力，能令忿恨眾生離瞋。
　
　　【十一者銷塵旋明法界身心。猶如?璃朗徹無礙。能令一切昏鈍性障。諸
　　　阿顛迦永離癡暗。】
　
　
　　銷塵旋明者，銷滅塵相，復歸自性也。法界身心，猶如?璃朗徹無礙者，以理
融事則理事無礙事事無礙也。以此無作妙力，能令昏鈍性障，諸阿顛迦離癡。
　
　　性障者，煩惱障所知障也。阿顛迦譯為無善心。
　
　　【十二者融形復聞。不動道場涉入世間。不壞世界能遍十方。供養微塵諸
　　　佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生。欲求男者誕生福德智
　　　慧之男。】
　
　　融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方。
　
　　融形者，銷融四大五陰之幻形。復聞者，復其不動之聞性，換句話說，即無作
妙力也。
　
　　以無作妙力，故不動道場。無作起作，故涉入世間。菩薩涉入世間不壞世界相
，能顯遍十方之法性，所謂不壞一切法，直顯法性空也。
　
　　例如一水千波，千波一水。不動道場者一水也，涉入世間者千波也；不壞世界
者千波也，能遍十方者一水也。故能供養諸佛，各各佛邊為法王子。
　
　　以此無作妙力，能令無子眾生，誕生福德智慧之男。
　
　　【十三者六根圓通。明照無二含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微
　　　塵如來。祕密法門受領無失。能令法界無子眾生。欲求女者誕生端正福
　　　德柔順。眾人愛敬有相之女。】
　
　　六根者，有起有作。圓通者，無作妙力。事相隨緣而不礙體性湛然，體性湛然
而不礙事相宛然。故六根圓通，明照無二，含十方界。
　
　　立大圓鏡者，大圓鏡智也。大圓鏡智言其實，則不立一法；言其權，則不捨一
法。佛四智之一，凡夫轉第八識成大圓鏡智，即圓滿佛果。
　
　　空如來藏，又名二空如來藏，二空如來藏者，即空如來藏，不空如來藏。空如
來藏，即無相空與無性空。不空如來藏者，即如實心不空，如實法不空。總之如來
藏，無性緣成，緣成無性，若微細觀，則是畢竟空寂，故曰空如來藏。
　
　　以如上功德，乃能承順十方諸佛秘密法門。以如是無作妙力，能令無子眾生，
誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女。
　
　　【十四者此三千大千世界百億日月。現住世間諸法王子。有六十二恒河沙
　　　數修法垂範。教化眾生隨順眾生。方便智慧各各不同。由我所得圓通本
　　　根發妙耳門。然後身心微妙含容遍周法界。能令眾生持我名號。與彼共
　　　持六十二恒河沙諸法王子。二人福德正等無異。世尊我一號名與彼眾多
　　　名號無異。由我修習得真圓通。是名十四施無畏力福備眾生。】
　
　　娑婆世界有百億須彌山，每一須彌山各有一對日月，故此三千大千世界有百億
日月。
　
　　世尊！我一號名，應為「世尊！我一名號。」
　
　　由我修習，得真圓通。
　
　　觀世音菩薩，發妙耳門，得無作妙力也。
　
　　【世尊我又獲是圓通修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。】
　
　　菩薩以無作妙力修證無上道故，得四不思議無作妙德。
　
　　【一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶
　　　覺。故我能現眾多妙容。能說無邊祕密神?。其中或現一首三首。五首
　　　七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首萬首八萬四千爍迦囉首。二
　　　臂四臂六臂八臂。十臂十二臂十四十六。十八二十至二十四。如是乃至
　　　一百八臂千臂萬臂。八萬四千母陀羅臂。二目三目四目九目。如是乃至
　　　一百八目千目萬目。八萬四千清淨寶目。或慈或威或定或慧。救護眾生
　　　得大自在。】
　
　　妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，成一圓融，清淨寶覺。
　
　　妙者非空非有，非空而空，空而非空。非有而有，有而非有。有者事相，空者
理體。一理常空而萬象森羅，萬象森羅而一理常空。如是理事雙妙，理不礙事，事
不礙理，事事無礙，無作而作，作而無作，故稱妙妙。
　
　　聞心者，真性也，本覺也。
　
　　心精遺聞。
　
　　心精者真性也，遺聞者遣除聞塵也。證得真性，遣盡妄塵，故六識之見聞覺知
不能分隔。成一圓融清淨寶覺。證此清淨寶覺已，故能現眾多妙容，說無邊神?。
　
　　爍迦囉，譯為堅固不壞。
　
　　母陀羅，譯為印。
　
　　【二者由我聞思脫出六塵。如聲度垣不能為礙。故我妙能現一一形。誦一
　　　一?。其形其?。能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土。皆名我為施
　　　無畏者。】
　
　　由我聞思脫出六塵者，從聞思修入三摩地也。如聲度垣，得圓通無礙也。
　
　　能以無畏施眾生，故稱觀世音菩薩為施無畏者。
　
　　【三者由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世界。皆令眾生。捨身珍寶求我
　　　哀愍。】
　
　　觀世音菩薩以妙耳門，契證本覺，故曰本妙圓通，清淨本根。
　
　　【四者我得佛心證於究竟。能以珍寶種種供養十方如來。傍及法界六道眾
　　　生。求妻得妻求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大
　　　涅槃得大涅槃。佛問圓通我從耳門圓照三昧。緣心自在因入流相。得三
　　　摩提成就菩提斯為第一。世尊彼佛如來。歎我善得圓通法門。於大會中
　　　授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名遍十方界。】
　
　　我得佛心，佛心者一真法界性。證於究竟，即證法界身也。
　
　　我從耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一
。
　
　　圓者不變也，照者隨緣也，不變隨緣，一月印千江。隨緣不變，千江只一月。
如是圓照三昧，寂而常照，照而常寂，故緣心自在。緣心自在者，覺心不動，能遍
緣十方，起三十二應，十四無畏，四不思議。雖起三十二應，十四無畏，四不思議
，而覺心不動，故曰緣心自在。
　
　　因入流相者，離諸塵相，入法性流也。
　
　　以上二十五圓通，包括六塵、六根、六識、七大，門門可入圓通。其中大勢至
菩薩念佛圓通，都攝六根者不亂也，淨念相繼者一心也。故念佛圓通，旨在一心不
亂。其中觀世音菩薩耳根圓通，與眾不同。耳根圓通，在於返聞聞自性，入流亡所
，故諸圓通中第一。
　
　　茲將二十五聖所得圓通，分別介紹於下。
　
　　憍陳那以聲塵獲圓通，優波尼沙陀以色塵獲圓通，香嚴童子以香塵獲圓通，藥
王藥上以味塵獲圓通，跋陀婆羅以觸塵獲圓通，迦葉以法塵獲圓通。以上諸聖，以
六塵獲得圓通。
　
　　阿那律陀以眼根獲圓通，周利槃特伽以鼻根獲圓通，憍梵?提以舌根獲圓通，
畢陵伽婆蹉以身根獲圓通，須菩提以意根獲圓通。以上諸聖以五根獲得圓通。
　
　　舍利弗以眼識獲圓通，普賢菩薩以耳識獲圓通，孫陀羅難陀以鼻識獲圓通，富
樓那以舌識獲圓通，優婆離以身識獲圓通，目犍連以意識獲圓通。以上諸聖以六識
獲得圓通。
　
　　烏芻瑟摩以火大獲圓通，持地菩薩以地大獲圓通，月光童子以水大獲圓通，?
璃光法王子以風大獲圓通，虛空藏菩薩以空大獲圓通，彌勒菩薩以識大獲圓通，大
勢至菩薩，六根都攝淨念相繼，以念佛獲圓通。以上諸聖以七大獲得圓通。
　
　　觀世音菩薩，從妙耳門，圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩
提，獲得圓通。
　
　　【爾時世尊於師子座。從其五體同放寶光。遠灌十力微塵如來。及法王子
　　　諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光。從微塵方來灌佛頂。并灌會中
　　　諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音。交光相羅如寶絲網。是諸大眾
　　　得未曾有。一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華。青黃赤白間錯紛糅
　　　。十方虛空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現。唯見十方微塵國土
　　　合成一界。梵唄詠歌自然數奏。於是如來告文殊師利法王子。汝今觀此
　　　二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通
　　　。彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根
　　　。兼我滅後此界眾生。入菩薩乘求無上道。何方便門得易成就。】
　
　　釋迦牟尼佛五體放光，灌十方如來及諸菩薩頂。十方諸佛亦五體放光，灌世尊
及諸大菩薩及阿羅漢。是表法本無二佛佛道同。
　
　　唯見十方微塵國土合成一界，係表一真法界。以上皆表圓通無礙之功德。以下
佛令文殊菩薩，宣示二十五圓通之優劣。
　
　　【文殊師利法王子奉佛慈旨。?從座起頂禮佛足。承佛威神說偈對佛
　
　　　覺海性澄圓　圓澄覺元妙　元明照生所　所立照性亡　迷妄有虛空
　　　依空立世界　想澄成國土　知覺乃眾生　空生大覺中　如海一漚發
　　　有漏微塵國　皆從空所生　漚滅空本無　況復諸三有　歸元性無二
　　　方便有多門　聖性無不通　順逆皆方便　初心入三昧　遲速不同倫】
　
　　偈中先明覺性，後事揀選。
　
　　覺海性澄圓，圓澄覺元妙。
　
　　覺海者用喻覺性，海水同一鹹味，用喻覺性一性，所謂無性。以無性故，所以
不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去。好比大海之水性，本來澄靜圓滿。
　
　　無性為性，性本湛寂。然無性能隨緣，隨緣現諸法。所現諸法，悉無性所現，
故有而非有，此所謂隨緣不失性也。無性隨緣，無而不無，不無而無。隨緣無性，
有而非有，非有而有。不無之無曰真空，非有之有曰妙有。故曰圓澄覺元妙。好比
海水澄圓，能現千層浪。
　
　　本來真如隨緣成萬法，萬法無性是真如，空而不空，有而非有，此之謂覺性圓
明。然眾生不如實知，竟執隨緣假現之法為實有。以致離依他起，違圓成實，落入
遍計執。故曰元明照生所，所立照性亡。
　
　　元明照生所者，眾生執依他假有之法為實有，成遍計執，執著於相分。以執著
相分為實有故，所以「所立」。所執之相分既立，能執之見分便生。相見二分皆假
，令執為實有，於是真性便失矣。
　
　　迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。
　
　　既稱虛空，虛空云何可得？眾生起遍計執，以迷妄故，竟取「虛空相」以為虛
空。既取「虛空相」，復以虛空相立世界相。
　
　　想澄成國土者，眾生以妄想取其靜止相，便成國土世間。以妄想取其知覺相，
便是眾生世間。
　
　　空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三
有。
　
　　覺性澄圓，橫遍豎窮，不立一法，不捨一法，故虛空相生於大覺中，如大海中
一個水泡一樣。
　
　　有漏者，有煩惱生死也。有煩惱生死之微塵國土，皆依妄想的虛空相所生。如
果有漏微塵數國土世間眾生世間幻滅，則虛空相本不可得，猶如風浪平息，海本澄
圓一般。國土世間，眾生世間，虛空相皆不可得，何況欲有色有無色有呢？三有者
，即有漏世間。
　
　　歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同
倫。
　
　　一切法一性，所謂無性，無性隨緣，能為一切法作性。猶千波唯是一水，一水
能為千波作相。故曰歸元性無二。
　
　　性無二者，皆歸圓通也。歸入圓通一性之方便，卻有多門，略如二十五種方便
法門。
　
　　歸入聖性，無不圓通，故曰聖性無不通。二十五法，有順有逆，此皆方便。因
為於圓通性中，同歸一性，無順逆之分別。
　
　　由於初心入三昧之方便不同，此約因言。遲速不同倫，此約得果言。
　
　　以下便於二十五圓通中，分別揀選。
　
　　【色想結成塵　精了不能徹　如阿不明徹　於是獲圓通】
　
　　色是由妄想而結成塵相的，雖欲精了於色，仍是以妄想觀妄想，所以雖欲精了
，卻不能透徹。如何於不能明徹的色塵，而欲獲圓通呢？如果初心由此而入，便不
能速得圓通了。優婆尼沙陀，以色塵獲圓通。
　
　　【音聲雜語言　但伊名句味　一非含一切　云何獲圓通】
　
　　憍陳那以聲塵獲圓通。音聲雜於語言而顯。語言者，有名有句。名詮解法自性
，句詮解法差別義。各有定義，各有界說，不能一含一切。云何獲圓通？定其優劣
也。
　
　　【香以合中知　離則元無有　不恒其所覺　云何獲圓通】
　
　　香嚴童子以香塵獲圓通。香者，必待根塵和合方知，根塵離則無知，不是一切
時有，云何獲圓通？
　
　　【味性非本然　要以味時有　其覺不恒一　云何獲圓通】
　
　　藥王藥上以味塵了知無生（圓通）。然味性本非遍一切時，既非遍一切時，即
是生滅法。接觸味塵時則生，離味塵味則滅，故其覺不恒一，云何獲圓通？
　
　　【觸以所觸明　無所不明觸　合離性非定　云何獲圓通】
　
　　跋陀婆羅以觸塵獲圓通。「所觸」者，即外在之觸塵，觸以所觸明者，謂身根
之覺觸，以外在的塵相而有。與外在的塵相合則有，離則無，沒有一定，云何獲圓
通？
　
　　【法稱為內塵　憑塵必有所　能所非遍涉　云何獲圓通】
　
　　迦葉以法塵獲圓通。法是意根所對，非對現境，故曰法稱為內塵。因為意識取
五塵的影像為法，故憑借於外塵必有所，有所則必有能。能所相緣而有，相緣有者
便無實體。能所既俱虛妄而無實體，無實體者云何涉入？故曰能所非遍涉。最後復
揀選曰，云何獲圓通？
　
　　【見性雖洞然　明前不明後　四維虧一半　云何獲圓通】
　
　　阿那律眼根圓通。眼根明前不明後，云何獲圓通？
　
　　【鼻息出入通　現前無交氣　支離匪涉入　云何獲圓通】
　
　　周利槃特伽鼻根圓通。然鼻息出息則無入息，入息則無出息，出入息各相分離
，其間無有交接之氣，不能互相涉入，云何獲圓通？
　
　　【舌非入無端　因味生覺了　味亡了無有　云何獲圓通】
　
　　憍梵?提舌根圓通。無端者無因也，因味塵而生覺了，如果味塵亡失，便無覺
了。云何獲圓通？
　
　　【身與所觸同　各非圓覺觀　涯量不冥會　云何獲圓通】
　
　　畢陵伽婆蹉身根圓通。身與所觸同者，身根與觸塵和合方有覺也。既然身與觸
塵和合方有覺，故非圓滿覺觀。既非圓滿覺觀各有涯畔，所以不能冥會。云何獲圓
通？
　
　　【知根雜亂思　湛了終無見　想念不可脫　云何獲圓通】
　
　　須菩提意根圓通。第六意識雜諸亂想，虛妄不實。因為第六意識，取五識虛妄
影像故。以取虛妄影像故，所以落入有無見。如果放下諸見，則不見有，亦不見無
，故曰湛了終無見。如果不放下諸見，則虛妄想念不可脫離。云何獲圓通？
　
　　【識見雜三和　詰本稱非相　自體先無定　云何獲圓通】
　
　　舍利弗眼識圓通。識見者，眼識也。根塵識三事和合而有眼識，故曰識見雜三
合。詰本稱非相者，究其根本其相實無。眼根不與色塵及識和合，則眼根無眼識。
若眼根中已有眼識，則不待根塵識三事和合而生了。色塵不與眼根及識和合，亦無
眼識。終不成眼識不待根塵識三事和合而自有。故知根、塵、識中，無有眼識。三
者中各無眼識，終不應無眼識，和合成為有眼識。
　
　　眼識三事和合而假有，自體先不決定，云何獲圓通？
　
　　【心聞洞十方　生于大因力　初心不能入　云何獲圓通】
　
　　普賢菩薩耳識圓通。心聞者，耳識也。心聞功德，能洞徹十方。唯須大因力，
普賢菩薩修華嚴三昧，深入法界，一旦因圓，則果滿成盧舍那佛，故曰生於大因力
。非是一切根機所可行者，以機淺不得而入，故曰初心不能入。云何獲圓通？
　
　　【鼻想本權機　秖令攝心住　住成心所住　云何獲圓通】
　
　　孫陀羅難陀鼻識圓通。鼻想本權機，修鼻識本是權巧方便而已。例如孫陀羅難
陀觀鼻端白，只是佛權巧方便，令其攝心而住。但既住而後，便成心所，有能有所
，非是真心，真心者無所住也。如此修行，云何獲圓通？
　
　　【說法弄音文　開悟先成者　名句非無漏　云何獲圓通】
　
　　富樓那舌識圓通。舌識是弄音聲文字，以示法性。聞法者借言悟理，以其根機
有高下，故開悟有先後，先成者便得先悟，機下者便得後悟，機鈍者雖聞不悟。似
這般名、句，皆有漏法，云何獲圓通？
　
　　【持犯但束身　非身無所束　元非遍一切　云何獲圓通】
　
　
　　優婆離身識圓通。持戒犯戒但約束其身，非身無所束。非身者，法身也。華嚴
云，諸佛法身非是身。而法身遍一切，故持犯束身，根本不能遍一切。云何獲圓通
？
　
　　【神通本宿因　何關法分別　念緣非離物　云何獲圓通】
　
　　目犍連意識圓通。目犍連神通，乃宿因所成，何關意識於法上之分別？意識分
別於法，念念攀緣於物，非離物而有。云何獲圓通？
　
　　【若以地性觀　堅礙非通達　有為非聖性　云何獲圓通】
　
　　持地菩薩地大圓通。地以堅礙為性，不能通達，是生滅有為法，非是無生法性
，云何獲圓通？
　
　　【若以水性觀　想念非真實　如如非覺觀　云何獲圓通】
　
　　月光童子水大圓通。月光童子修水觀時，完全以想念而成，非為真實。如如者
，法性也，一真法界也。諸法入於法性，如如不二，故無覺無觀。這種想念非真實
，云何獲圓通？
　
　　【若以火性觀　厭有非真離　非初心方便　云何獲圓通】
　
　　烏芻瑟摩火大圓通。厭有非真離，烏芻瑟摩厭婬欲離而修火觀。然婬以因緣生
，緣生法無性，無性則非有，若欲離婬，反成虛妄，故曰厭有非真離。當知若了達
婬欲無性，便是真如。婬欲本非實有而欲厭離，如此以妄修妄，非初心方便，云何
獲圓通？
　
　　【若以風性觀　動寂非無對　對非無上覺　云何獲圓通】
　
　　?璃光法王子風大圓通。然風性動息無常，無常則不遍，不遍則非法性，故相
對則非無上覺矣。云何獲圓通？
　
　　【若以空性觀　昏鈍先非覺　無覺異菩提　云何獲圓通】
　
　　虛空藏菩薩空大圓通。空性昏鈍非覺，既然非覺則非菩提，云何獲圓通？
　
　　【若以識性觀　觀識非常住　存心乃虛妄　云何獲圓通】
　
　　彌勒菩薩識大圓通。了別為識性，故生滅無常，存心已是虛妄，云何獲圓通？
　
　　【諸行是無常　念性無生滅　因果今殊感　云何獲圓通】
　
　　大勢至菩薩念佛圓通。念佛之行無常，有間斷故。念性無（應為元字）生滅，
以無常生滅為因，欲求佛果，而佛果常樂我淨，無生無滅，故因果殊感，云何獲圓
通？當知今是文殊欲獨選觀音法門，有意抑其他法門，非是其他法門當真不如。
　
　　今只取念佛法門而言，都攝六根，淨念相繼，便是以佛性念佛，念佛還念佛性
。無量光壽橫遍豎窮，念佛心亦復橫遍豎窮。同是一真法界，因果何殊？若能至心
念佛，至心聽佛號，已冥契觀音妙耳門，何殊之有？菩薩謙德，抑己揚人，故獨讓
觀音殿後耳。
　
　 【我今白世尊　佛出娑婆界　此方真教體　清淨在音聞
　 　欲取三摩提　實以聞中入】
　
　　欲揚觀音，先讚音聞法門。音聞法門者，從聞思修入三摩地。
　
　　諸佛施作佛事，方便不同，因一方之機宜而立教體。例如有佛以光立教，有佛
以香立教等。此娑婆世界眾生耳根最利，故釋迦世尊以音聲立教。眾生欲修佛道，
應以聞中入也。聞而思，思而修，方入三摩地。
　
　　【離苦得解脫　良哉觀世音】
　
　　讚觀世音菩薩妙耳法門。
　
　　【於恒沙劫中　入微塵佛國　得大自在力　無畏施眾生
　　　妙音觀世音　梵音海潮音　救世悉安寧　出世獲常住】
　
　　於恒沙劫中，表豎窮三際。入微塵佛國，表橫遍十方。此極言菩薩德被之廣也
。得大自在力，無畏施眾生，言菩薩自成而化他也。
　
　　說法理不礙事，事不礙理曰妙音。觀世音者，尋聲救苦也。說法音聲清淨無著
無染曰梵音，說法音聲應機而不失時曰海潮音。救世間生死之苦，令得出世間不生
不滅常住之樂，故曰救世悉安寧，出世獲常住。
　
　　【我今啟如來　如觀音所說　譬如人靜居　十方俱擊?
　　　十處一時聞　此則圓真實】
　
　　以譬喻讚妙耳門圓滿真實。
　
　　【目非觀障外　口鼻亦復然　身以合方知　心念紛無緒】
　
　　揀別餘根，眼鼻舌身意諸根，不及耳根圓滿，故獨選耳根圓通。
　
　　【隔垣聽音響　遐邇俱可聞　五根所不齊　是則通真實】
　
　　復讚耳根，揀別餘根。耳根圓通，其餘諸根所不及。是則通真實，唯此耳根通
真實。
　
　　【音聲性動靜　聞中為有無　無聲號無聞　非實聞無性
　　　聲無既無滅　聲有亦非生　生滅二圓離　是則常真實】
　
　　音聲者塵也，聲塵有動有靜，動則有聞，靜則無聞。雖然無聲時不聞，卻非無
有聞性。
　
　　此聞性，聲無時既然不滅，所以聲有時亦非是生。生滅二相俱離，便是聞性之
真實。
　
　　【縱令在夢想　不為不思無　覺觀出思惟　身心不能及】
　
　　縱令夢中，此聞性不失，並不因為夢中不思惟，聞性便無。
　
　　當知此聞性，出乎於覺觀、思惟之外。身心不能及者，身是變礙相，心是思惟
相，皆不能及也。覺觀出思惟，應為出覺觀思惟。譯者巧為其文，故如此寫耳。
　
　　【今此娑婆國　聲論得宣明　眾生迷本聞　循聲故流轉
　　　阿難縱強記　不免落邪思　豈非隨所淪　旋流獲無妄】
　
　　今此娑婆國，聲論得宣明，謂世尊以說法度眾生。
　
　　眾生迷本聞性，竟隨逐聲塵而生死流轉。以隨逐塵相故，阿難縱多聞強記，猶
不免落於邪思。阿難既隨塵相流轉，故不能不隨其邪思而淪落。若能不隨塵相流轉
，返聞聞自性，便無虛妄矣。
　
　　【阿難汝諦聽　我承佛威力　宣說金剛王　如幻不思議
　　　佛母真三昧　汝聞微塵佛　一切祕密門　欲漏不先除
　　　畜聞成過誤　將聞持佛佛　何不自聞聞】
　
　　宣說金剛王，如幻不思議。
　
　　此如幻三昧不可思議，能破一切煩惱，不被一切煩惱所破，故稱金剛王。
　
　　如此三昧，能生出三世諸佛，故曰佛母真三昧。
　
　　汝阿難雖聞微塵佛祕密法門，但欲漏未除，雖多聞反成過誤。
　
　
　　將聞持佛佛，何不自聞聞。
　
　　汝只知聞持諸「佛」之「佛」法，何不自「聞」其「聞」性？
　
　　【聞非自然生　因聲有名字　旋聞與聲脫　能脫欲誰名
　　　一根既返源　六根成解脫】
　
　　聞與聞性不同，聞性一性，無有分別。「聞」者，隨聲塵而有名字。如果返聞
聞自性，則與聲塵脫離。聞因聲塵有名字，既與聲塵脫離，能脫欲誰名？
　
　　由於六根一性故，所以一根既返源，六根成解脫。
　
　　【見聞如幻翳　三界若空花　聞復翳根除　塵銷覺圓淨
　　　淨極光通達　寂照含虛空　來觀世間　猶如夢中事】
　
　　見聞覺知皆如幻翳，所見之三界亦如空花。若能復其聞性，六根之翳病除盡，
六塵之空花亦復消滅，則覺性便清淨圓顯了。
　
　　性淨若極，便能發光起用，故通達一切。一旦寂而照，照而寂。寂而照，貫三
際而賅十方。照而寂，賅十方而貫三際，如是則含盡虛空，虛空含盡世界眾生。到
了那時，卻來返觀世間，便知其皆夢中事。
　
　　【摩登伽在夢　誰能留汝形　如世巧幻師　幻作諸男女
　　　雖見諸根動　要以一機抽　息機歸寂然　諸幻成無性
　　　六根亦如是　元依一精明　分成六和合　一處成休復
　　　六用皆不成　塵垢應念銷　成圓明淨妙】
　
　　摩登伽在夢，誰能留汝形？
　
　　世間一切皆如幻化無實體性，摩登伽女亦是幻化，猶夢中人而無實體，誰能遮
留汝呢？都是因汝執幻為實，不達法性，所以遭彼迷幻。
　
　　如世巧幻師以下，以譬喻說明。
　
　　要以一機抽。
　
　　一機者，喻妄識也。世間諸男女，及諸根動作，要以妄識所起。如果不生妄識
，如實知諸法緣生無性，則息機歸寂然矣。所以諸幻緣成無性，六根亦復如是。
　
　　元依一精明，分成六和合。
　
　　一精明者，是所依也。六根幻成無性，皆依一心而有。以妄識故，分成六種和
合。六和合者，根塵識分一心為六種和合也。
　
　　既然六種和合唯一心所成，故一處成休復，六用皆不成。如是則塵垢應念銷，
成圓明淨妙。
　
　　【餘塵尚諸學　明極即如來　大眾及阿難　旋汝倒聞機
　　　反聞聞自性　性成無上道　圓通實如是　此是微塵佛
　　　一路涅槃門　過去諸如來　斯門已成就　現在諸菩薩
　　　今各入圓明　未來修學人　當依如是法　我亦從中證
　　　非唯觀世音】
　
　　餘塵尚諸學，明極即如來。
　
　　如果於塵相尚有餘執未盡，便尚在諸學位，未得究竟也。如果塵相銷盡，覺性
圓明，便成如來。
　
　　旋汝倒聞機，反聞聞自性。性成無上道，圓通實如是。
　
　　欲獲圓通，應旋轉汝隨塵生滅之顛倒聞機。顛倒聞機者，循塵之妄識也。反聞
聞自性者，不聞聲塵，而聞自己之聞性。聞性圓明，便成無上道。欲獲圓通，亦復
如是，反聞聞自性為最妙也。
　
　　過去現在未來諸佛，皆以此法門而得成就。非唯觀世音反聞聞自性而得成就，
我文殊師利亦從此中證也。
　
　　【誠如佛世尊　詢我諸方便　以救諸末劫　求出世間人
　　　成就涅槃心　觀世音為最　自餘諸方便　皆是佛威神
　　　即事捨塵勞　非是長修學　淺深同說法　頂禮如來藏
　　　無漏不思議　願加被未來　於此門無惑　方便易成就
　　　堪以教阿難　及末劫沉淪　但以此根修　圓通超餘者
　　　真實心如是】
　
　　文殊菩薩，獨讚觀世音。
　
　　自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞。
　
　　其餘諸法門，皆是佛威神力所設之方便，即是隨緣令彼等捨塵勞。
　
　　非是長修習，淺深同說法。
　
　　不如觀音妙耳門，淺深之機皆可得受用，因為此土眾生，耳根最利故。其餘諸
法門，須長久修習，非如觀音法門也。
　
　　頂禮如來藏下，讚歎世尊，并請世尊加被未來世眾生入此妙耳門。
　
　　【於是阿難及諸大眾。身心了然得大開示。觀佛菩提及大涅槃。猶如有人
　　　因事遠遊未得歸還。明了其家所歸道路。普會大眾天龍八部有學二乘。
　　　及諸一切新發心菩薩。其數凡有十恒河沙皆得本心。遠塵離垢獲法眼淨
　　　。性比丘尼聞說偈已成阿羅漢。無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩
　　　提心。】
　
　　觀佛菩提及大涅槃。
　
　　佛菩提者，無上菩提也。大涅槃者，佛究竟涅槃也。此云觀者，是理上見，非
事上見。
　
　　有學二乘，及諸一切初發心菩薩。
　
　　二乘有學，未得無學者。及初發菩提心菩薩。
　
　　皆得本心。
　
　　皆悟不動圓覺心也，性比丘尼成阿羅漢者，摩登伽女，悟入無生也。
　
　　無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
　
　　無量眾生，皆發無上菩提心也。阿耨多羅三藐三菩提，譯為無上菩提。橫遍曰
無等等，豎窮曰無上。佛智德圓斷德滿，曰無等等阿耨多羅三藐三菩提。
　
　　【阿難整衣服。望大眾中合掌頂禮。心?圓明悲欣交集。欲益未來諸眾生
　　　故。稽首白佛大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行得無疑惑。常聞
　　　如來說如是言。自未得度先度人者菩薩發心。自覺已圓能覺他者如來應
　　　世。我雖未度願度末劫一切眾生。世尊此諸眾生去佛漸遠。邪師說法如
　　　恒河沙。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場遠諸魔世。於菩提心得
　　　無退屈。】
　
　　阿難整衣服，望大眾中。應為於大眾中。
　
　　阿難請願，欲益末世眾生。
　
　　【爾時世尊於大眾中稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問。安立道場救護眾生
　　　末劫沉溺。汝今諦聽當為汝說。阿難大眾唯然奉教。】
　
　　阿難啟請，佛允為說。
　
　　【佛告阿難汝常聞我毘奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒因戒生
　　　定因定發慧。是則名為三無漏學。】
　
　　佛示戒定慧三無漏學，欲得成就，須修三決定義。即不婬不殺不盜。若無此三
決定義，縱修無漏，佛道不成。
　
　　【阿難云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生其心不婬。則不隨其生死相
　　　續。汝修三昧本出塵勞。婬心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不
　　　斷婬必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾。各各
　　　自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪婬為善
　　　知識。令諸眾生。落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心婬。是
　　　名如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。是故阿難若不斷婬修禪定者。如
　　　蒸沙石欲其成飯。經百千劫秖名熱沙。何以故此非飯本石沙成故。汝以
　　　婬身求佛妙果。縱得妙悟皆是婬根。根本成婬輪轉三途必不能出。如來
　　　涅槃何路修證。必使婬機身心俱斷斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。如我
　　　此說名為佛說。不如此說即波旬說。】
　
　　婬為障道法，使三無漏學不得成就。具足戒中，婬戒最重，故今先說。
　
　　一切眾生，皆以婬欲而正性命。故其心不婬，則不隨其生死相續。
　
　　縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道。
　
　　修習定慧，縱得智慧，禪定現前，如不斷婬，不入佛道，必入魔道，為魔王、
魔民、魔女。彼魔等，各各自謂得無上道。
　
　　墮愛見坑者，想受未滅，見思惑不除。想為見根，受為愛本。觀此經文，末法
知識，凡未斷婬者，定非善知識。若隨順其法，落愛見坑，失菩提路。愛見坑者，
三界生死輪迴也。
　
　　佛告阿難，汝教世人修習禪定，先須斷婬。此是如來及先世佛第一決定，清淨
明誨。
　
　　是故阿難下，再度叮嚀。如我今說，名為佛說，不如此說，即波旬說。
　
　　【阿難又諸世界六道眾生其心不殺。則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵
　　　勞。殺心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷殺必落神道。上品
　　　之人為大力鬼。中品即為飛行夜叉諸鬼帥等。下品尚為地行羅剎。彼諸
　　　鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此神鬼熾盛
　　　世間。自言食肉得菩提路。阿難我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生
　　　本無命根。汝婆羅門地多蒸濕。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加
　　　。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉名為釋
　　　子。汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沉生死苦
　　　海非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世
　　　人修三摩地次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清淨明誨。是故阿
　　　難若不斷殺修禪定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫求人不聞。此等名
　　　為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩。於岐路行不踏生草。況以手拔。云何
　　　大悲取諸眾生血肉充食。若諸比丘不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘
　　　毳乳酪醍醐。如是比丘於世真脫。酬還宿債不遊三界。何以故服其身分
　　　皆為彼緣。如人食其地中百穀。足不離地必使身心。於諸眾生若身身分
　　　。身心二途不服不食。我說是人真解脫者。如我此說名為佛說。不如此
　　　說即波旬說。】
　
　　第二決定義，須是其心不殺，則不隨其生死相續。其心尚且不殺，何況身行？
不隨生死相續，即出三界。
　
　　若不斷殺，縱有多智，禪定現前，上品為大力鬼王，中品為飛行夜叉，下品尚
為地行羅剎。（應為下品當為地行羅剎。）
　
　　殺有三種，自殺，教人殺，見殺隨喜。自殺是身業作，教人殺是口業作，見殺
隨喜是意業作。食肉者可以三種俱犯。縱不自殺，猶犯教殺隨喜二種，故修道人不
得食肉。
　
　　五淨肉者，不見殺，不聞殺，不疑為我殺，自死，鳥殘。
　
　　次斷殺生，是名如來，先佛世尊，第二決定，清淨明誨。
　
　　絲綿絹帛，直接傷命，大小乘並嚴禁。靴履裘毳，律中有緣開聽。毳者鳥毛也
。乳酪醍醐，律中開聽。若能不服，則更善矣。
　
　　如我此說，是為佛說，不如此說，即波旬說。
　
　　【阿難又復世界六道眾生其心不偷。則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵
　　　勞。偷心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷偷必落邪道。上品
　　　精靈中品妖魅。下品邪人諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無
　　　上道。我滅度後末法之中。多此妖邪熾盛世間。?匿姦欺稱善知識。各
　　　自謂已得上人法。?惑無識恐令失心。所過之處其家耗散。我教比丘循
　　　方乞食。令其捨貪成菩薩道。諸比丘等不自熟食。寄於殘生旅泊三界。
　　　示一往還去已無返。云何賊人假我衣服。裨販如來造種種業。皆言佛法
　　　非出家。具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後
　　　其有比丘。發心決定修三摩提。能於如來形像之前。身然一燈燒一指節
　　　。及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債一時酬畢。長挹世間永脫諸漏
　　　。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。若不為此捨身微因。縱成無
　　　為必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地後斷偷盜
　　　。是名如來先佛世尊。第三決定清淨明誨。是故阿難若不斷偷修禪定者
　　　。譬如有人水灌漏欲求其滿。縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣?之餘
　　　分寸不畜。乞食餘分施餓眾生。於大集會合掌禮眾。有人捶罵同於稱讚
　　　。必使身心二俱捐捨。身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說迴為已解
　　　以誤初學。佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說。不如此說即波旬說
　　　。】
　
　　第三決定，其心不偷，則不隨生死相續。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必
落邪道。如是妖邪，潛匿姦欺，偽善欺人，自稱善知識，自稱已得上人法已得無上
道。惑人騙財，令其家耗散。
　
　　我教比丘循方乞食下，顯如法比丘行儀。成菩薩道，應為成菩提道。
　
　　云何賊人下，再責非法邪人。假借如來法服，現出家相，卻出賣佛法。出家受
具比丘，為小乘道，棄大乘法，不能續佛慧命，不能護持正法，疑誤眾生，墮無間
獄。
　
　　如法比丘，發決定心修三摩地，不騙佛不騙自己不騙眾生。爇香捨身，此人宿
債一時酬畢，永脫諸漏，雖猶未明無上覺，卻已發決定心。
　
　　若無爇香捨身微因，必還生人間，酬其宿債。佛酬宿債，曾受三月馬麥之報。
　
　　是故斷偷盜心，是第三決定，清淨明誨。
　
　　水灌漏，用喻不斷偷心，求無上菩提得成就者，無有是處。
　
　　若諸比丘，不事儲積，廣行布施，禮眾忍辱，捐捨身心。不說如來不了義，不
誤初學眾生。佛印可是人得真三昧。
　
　　如我所說，名為佛說，不如此說，即波旬說。
　
　　【阿難如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓若大妄語。即三
　　　摩提不得清淨。成愛見魔失如來種。所謂未得謂得未證言證。或求世間
　　　尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿羅漢
　　　道辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺貪其供養。是一顛迦銷滅佛
　　　種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根無復知見。沉三苦海不成三
　　　昧。我滅度後?諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形度諸輪
　　　轉。或作沙門白衣居士。人王宰官童男童女。如是乃至婬女寡婦姦偷屠
　　　販。與其同事稱歎佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩真阿羅
　　　漢。泄佛密因輕言未學。唯除命終陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄
　　　語。汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四
　　　決定清淨明誨。是故阿難若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求
　　　香氣無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中尚無虛假。云何
　　　自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王自取誅滅。況復法王如何妄竊。因地
　　　不直果招紆曲。求佛菩提如噬臍人。欲誰成就。若諸比丘心如直絃。一
　　　切真實入三摩提永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。如我是說名為
　　　佛說不如此說即波旬說。】
　
　　於三種決定外，尚有第四決定，不得大妄語。大妄語者，未得謂得，未證言證
。
　
　　例如未得神通，謂得神通。未證初二三四禪，謂證初二三四禪，未證初二三四
果，謂證初二三四果，此皆大妄語。律中佛制比丘，不得大妄語。佛言汝等比丘，
實得實證，尚不應說，何況未得未證，虛誑妄語！
　
　　一顛迦，亦名一闡提，斷善根人。
　
　　多羅木，多羅木有人云狀似棕櫚，以刀斷之，便不復生。
　
　　沉三苦海者，沉三塗苦海也。
　
　　我滅度後，?諸菩薩及阿羅漢。
　
　　此阿羅漢，非偏空滯寂者，係迴小向大阿羅漢。以應化身生於末世，現種種形
，度輪轉生死之眾生。或作沙門白衣下，明所現種種形。稱歎無上佛乘，令與其同
事者，身心入三摩地。
　
　　彼示現之菩薩及阿羅漢，終不自言，我是菩薩是阿羅漢，泄（洩）佛密因，輕
言未（末）學。除臨取滅時，陰有遺付，示諸世人。
　
　　云何是人，惑亂眾生，成大妄語。責大妄語人也。
　
　　是名如來及先世諸佛，第四決定，清淨明誨。
　
　　我教比丘，直心道場。
　
　　謂菩薩不騙佛，不騙自己，不騙眾生。
　
　　因地不直（真），果招紆曲。
　
　　示因地修行，須具四種決定也。如果因地不真，而求佛菩提，則如噬臍人。口
與肚臍相去甚遠，自噬不及也。因地不真求佛道者，亦復如是。
　
　　若諸比丘，心如直絃。以絃無曲也。
　
　　如我如是說，名為佛說，不如此說，即波旬說。
　

清凉界主人

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺　卷第七
　
　　【阿難汝問攝心。我今先說入三摩地。修學妙門求菩薩道。要先持此四種
　　　律儀。皎如冰霜。自不能生一切枝葉。心三口四生必無因。】
　
　　阿難！汝問攝心入三摩地，我今先說四種決定。此四種決定，即律儀根本。持
此四種律儀，自不能生一切枝葉。一切枝葉，即心三——貪瞋痴。口四——妄語惡
口綺語兩舌。四種律儀清淨，則心三口四生必無因。
　
　　【阿難如是四事若不失遺。心尚不緣色香味觸。一切魔事云何發生。若有
　　　宿習不能滅除。汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒
　
　　　。斯是如來無見頂相無為心佛從頂發輝坐寶蓮華所說心咒。】
　
　　如是婬、殺、盜、妄等戒不犯，心尚不攀緣色香味觸諸塵，一切魔事如何發生
？
　
　　但有一輩宿習業障深重眾生，另有神咒加持。應一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多
般怛囉無上神咒，斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝坐寶蓮華所說心咒。
　
　　無見頂相無為心佛者，明此是如來不共之法也。
　
　　【且汝宿世與摩登伽。歷劫因緣恩愛習氣。非是一生及與一劫。我一宣揚
　　　愛心永脫成阿羅漢。彼尚婬女無心修行。神力冥資速證無學。云何汝等
　　　在會聲聞。求最上乘決定成佛。譬如以塵揚于順風有何艱險。】
　
　　先讚神咒功德神力，後責在會聲聞起修。
　
　　塵揚於順風者，易清淨也。
　
　　【若有末世欲坐道場。先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者。第一沙門
　　　以為其師。若其不遇真清淨僧。汝戒律儀必不成就。戒成已後著新淨衣
　　　然香閑居。誦此心佛所說神咒一百八遍。然後結界建立道場。求於十方
　　　現住國土無上如來。放大悲光來灌其頂。阿難如是末世清淨比丘。若比
　　　丘尼白衣檀越。心滅貪婬持佛淨戒。於道場中發菩薩願。出入澡浴六時
　　　行道。如是不寐經三七日。我自現身至其人前。摩頂安慰令其開悟。】
　
　　若有末世欲坐道場。
　
　　此處之道場，係指修道場所言。當選擇清淨戒者第一沙門為師，否則戒律儀必
不成就。
　
　　戒成已後，著新淨衣然香閑居下，言如法修行。
　
　　【阿難白佛言世尊。我蒙如來無上悲誨。心已開悟自知修證無學道成。末
　　　法修行建立道場云何結界。合佛世尊清淨軌則。】
　
　　阿難為末世眾生，請示建立道場結界方法。
　
　　【佛告阿難若末世人願立道場。先取雪山大力白牛。食其山中肥膩香草。
　　　此牛唯飲雪山清水其糞微細。可取其糞和合栴檀以泥其地。若非雪山其
　　　牛臭穢不堪塗地。別於平原穿去地皮五尺已下。取其黃土。和上栴檀沉
　　　水蘇合。薰陸?金白膠青木。零陵甘松及雞舌香。以此十種細羅為粉。
　　　合土成泥以塗場地。方圓丈六為八角壇。壇心置一金銀銅木所造蓮華。
　　　華中安?。?中先盛八月露水。水中隨安所有華葉。取八圓鏡各安其方
　　　圍繞花?。鏡外建立十六蓮華。十六香鑪間花鋪設。莊嚴香鑪純燒沉水
　　　無令見火。取白牛乳置十六器。乳為煎餅并諸沙糖油餅乳糜。酥合蜜薑
　　　純酥純蜜。及諸?子飲食葡萄石蜜種種上妙等食於蓮華外各各十六圍繞
　　　華外。以奉諸佛及大菩薩。每以食時。若在中夜取蜜半升用酥三合。壇
　　　前別安一小火鑪。以兜樓婆香煎取香水。沐浴其炭然令猛熾。投是酥蜜
　　　於炎爐內。燒令煙盡饗佛菩薩。令其四外遍懸幡華。於壇室中。四壁敷
　　　設十方如來。及諸菩薩所有形像。應於當陽張盧舍那。釋迦彌勒阿?彌
　　　陀。諸大變化觀音形像。兼金剛藏安其左右。帝釋梵王烏芻瑟摩。并藍
　　　地迦諸軍茶利。與毘俱知四天王等頻那夜迦。張於門側左右安置。又取
　　　八鏡覆懸虛空。與壇場中所安之鏡方面相對。使其形影重重相涉。】
　
　　栴檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松、雞舌香等，十種
香也。
　
　　兜樓婆香，此方所無。
　
　　盧舍那。又譯盧遮那，為毘盧遮那之略稱。天台以毘盧舍那為法身佛，盧舍那
為報身佛，釋迦牟尼為化身佛。所謂清淨法身毘盧舍那佛，圓滿報身盧舍那佛，千
百億化身釋迦牟尼佛。
　
　　華嚴則以為盧舍那係毘盧舍那的略稱，皆為報佛之稱號。這是因為法佛無生無
滅，報佛有生無滅，契合法身之故也。
　
　　阿?，譯曰不動，係東方佛。
　
　　諸大變化，觀音形像。千手千眼，三十二應觀世音也。及金剛藏菩薩，安其左
右。
　
　　帝釋梵王，為有力外護。烏芻瑟摩，為火頭金剛。藍地迦，即青面金剛。軍荼
利，亦金剛之屬。毘俱知（胝），毘俱胝菩薩。頻那夜迦，鬼神名。圓瑛大師云，
頻那即豬頭使者，夜伽即象鼻使者。
　
　　【於初七日中。至誠頂禮十方如來。諸大菩薩及阿羅漢。恒於六時誦?繞
　　　壇至心行道。一時常行一百八遍。。第二七中一向專心。發菩薩願心無
　　　間斷。我毘奈耶先有願教第三七中於十二時。一向持佛般怛羅咒至第四
　　　七日十方如來一時出現。鏡交光處承佛摩頂即於道場修三摩地。能令如
　　　是末世修學。身心明淨猶如?璃。】
　
　　此明三七行道。初七敬禮三寶，十方如來佛寶也，諸大菩薩阿羅漢，僧寶也。
六時誦咒法寶也。二七發願，三七持佛般怛囉咒。
　
　　第四七日，應為第七日。
　
　　【阿難若此比丘本受戒師。及同會中十比丘等。其中有一不清淨者。如是
　　　道場多不成就。】
　
　　比丘之本受戒師，及同會十比丘中，若有一人持戒不清淨者，道場多不成就。
　
　　【從三七後端坐安居。經一百日有利根者。不起于座得須陀洹。縱其身心
　　　聖果未成。決定自知成佛不謬。汝問道場建立如是。阿難頂禮佛足而白
　　　佛言。自我出家恃佛憍愛。求多聞故未證無為。遭彼梵天邪術所禁。心
　　　雖明了力不自由。賴遇文殊令我解脫。雖蒙如來佛頂神咒。冥獲其力尚
　　　未親聞。唯願大慈重為宣說。悲救此會諸修行輩。末及當來在輪迴者。
　　　承佛密音身意解脫。于時會中一切大眾普皆作禮。佇聞如來祕密章句。】
　
　　利根者百日成果。縱聖果不成，亦必自知成佛。
　
　　阿難及大眾，請佛宣說神咒。
　
　　【爾時世尊從肉髻中涌百寶光。光中涌出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中。
　　　頂放十道百寶光明。一一光明皆遍示現十恒河沙金剛密跡。擎山持杵遍
　　　虛空界。大眾仰觀畏愛兼抱。求佛恃怙一心。聽佛無見頂相放光如來宣
　　　說神咒。】
　
　　肉髻即無見頂相，欲宣神咒，先現瑞相，表不共餘乘。
　
　　【南牟薩怛他蘇伽哆耶（歸命一切諸佛一）阿囉訶帝三藐三菩陀耶（歸命
　　　一切如來應正等覺二）娜牟薩婆勃陀（敬禮一切諸佛三）勃地薩哆吠弊
　　　（歸命菩薩毘哪反四）娜牟颯哆喃三藐三菩陀俱胝喃（敬禮正遍知五）
　　　薩失囉（引）皤（去）迦僧伽喃（敬禮辟支佛及四果人六）娜牟嚧雞阿
　　　囉喝哆喃（歸命羅漢等眾七）娜牟蘇嚕哆半那喃（八）娜牟塞羯唎（二
　　　合）陀（引）伽（輕去）彌喃（敬禮斯陀含阿陀含眾九）娜牟盧?三藐
　　　伽哆喃（敬禮過去未來十）娜牟三藐?囉（二合）底半那（去）喃（十
　　　一）娜牟提婆唎史喃（敬禮三十三天及一切諸仙天等十二）娜牟微悉陀
　　　耶微（入聲呼）地也（二合）陀囉喃（敬禮咒仙十三）娜牟悉陀微地也
　　　（二合）陀囉?史喃（敬禮持咒成就仙人十四）舍波（去）拏揭囉訶娑
　　　訶摩囉陀（二合）喃（攝惡作善十五）娜牟皤囉（二合）訶摩（二合）
　　　?（歸命梵天十六）娜牟因（去）陀囉（二合）耶（歸命帝釋十七）娜
　　　牟婆伽?帝（歸命世尊十八）嚕陀囉（二合引）耶（大自在天十九）烏
　　　摩?底（天后）娑醯夜耶（及眷屬等二十）娜牟婆伽筏（蒱末反）帝（　　
　　　世尊二十一）那囉延拏耶（地祇眾二十二）半遮摩訶沒陀囉（大印二十
　　　三）娜牟塞訖哩（二合）多耶（頂禮世尊二十四）娜牟婆伽（上呼）筏
　　　帝摩訶迦囉耶（大黑天神二十五）底哩（二合）補囉那伽（上）囉（城
　　　二十六）毘陀囉皤拏迦囉耶（破壞二十七）阿底目多迦尸摩舍那縛悉?
　　　（尸陀林中二十八）摩怛唎（二合）伽拏（鬼神眾二十九）娜牟塞訖唎
　　　多耶（三十）娜牟婆伽筏帝（舊）怛他揭多俱囉耶（如來族三十一）娜
　　　牟?頭摩（二合）俱囉耶（歸命蓮華族菩薩等三十二）娜牟筏折囉俱囉
　　　（半音用同下）耶（歸命金剛族三十三）娜牟摩尼俱囉耶（歸命寶族三
　　　十四）娜牟伽（上）闍俱囉耶（歸命眾族三十五）娜牟婆伽筏帝（三十
　　　六）地唎（二合）茶輸囉哂那（三十七）?囉（二合）訶囉拏囉（引）
　　　闍耶（大猛將各持器仗入三十八）怛他揭多耶（如來三十九）娜牟婆伽
　　　筏帝（四十）阿彌陀（引）婆（引）耶（無量壽佛四十一）怛他揭多耶
　　　（四十二）阿囉訶帝三藐三菩陀耶（應等正覺四十三）娜牟婆伽筏帝（
　　　四十四）阿芻鞞也（阿?如來四十五）怛他揭多耶（四十六）阿羅訶帝
　　　三藐三菩陀耶（四十七）娜牟婆伽筏帝（四十八）毘沙闍俱嚕（二合）
　　　吠?璃唎耶（藥師如來四十九）?囉（二合）婆囉（引）闍耶（光王五
　　　十）怛他揭多耶（五十一）阿囉訶帝三藐三菩陀耶（五十二）娜牟婆伽
　　　筏帝（五十三）三布瑟畢多娑囉囉（引）闍夜（娑羅花王五十四）怛他
　　　揭多耶（五十五）阿囉訶帝三藐三菩陀（引）耶（五十六）娜牟婆伽筏
　　　帝（五十七）舍枳也（二合）母娜曳（釋迦牟尼佛五十八）怛他揭多耶
　　　（五十九）阿囉訶帝三藐三菩陀（引）耶（六十）娜牟婆伽筏帝（六十
　　　一）囉怛那俱蘇摩（寶花六十二）?都囉（引）闍耶（寶幢王如來六十
　　　三）怛他揭多耶（六十四）阿羅訶帝三藐三菩陀（引）耶帝瓢（六十五　　
　　　）娜牟塞訖哩（二合）多皤翳摩含婆伽筏多（六十六）薩怛他揭都烏瑟
　　　尼衫（如來佛頂六十七）悉怛多（引）?怛?（二合華蓋六十八）娜牟
　　　阿波（引）囉支單（半音敬禮是辰勝六十九）?羅登（登甑反）擬（擬
　　　異反）囉（七十）薩?部多揭囉（二合）訶迦囉尼（一切神眾作罰七十
　　　一）波囉微（入）地也（二合）掣（車曳反）陀（輕呼）?（能斷他?
　　　七十二）阿哥（引）囉（輕呼）微哩（入二合）駐（橫死七十三）波唎
　　　怛囉耶（引）那揭唎（救取七十四）薩?畔陀那悁乞叉那迦唎（一切縛
　　　禁解脫七十五）薩?突瑟吒（二合除一切惡七十六上）突莎般那?縛囉
　　　尼（惡夢七十七）者都囉（引）室底喃（八萬四千眾神七十八）揭囉訶
　　　娑訶娑囉（引）喃（七十九）微陀防娑（引）那羯哩（打破八十）阿瑟
　　　吒設底喃（去聲呼八十一呼皆同）諾剎怛囉喃（八十二）?囉（二合
　　　）娑（引）陀那羯哩（正行）阿瑟吒（二合）喃（八十三）摩訶揭囉訶
　　　喃（辰八十四）微陀防（二合）薩那羯哩（打破八十五）薩?舍都嚕（
　　　二合）??囉尼（除一切惡八十六）巨（去）囉喃（八十七）突室乏（
　　　二合）?那難遮那舍尼（除嚴惡八十八）毘沙設薩怛囉（器仗八十九）
　　　阿祁尼（火九十）烏陀迦囉尼（水九十一）阿波（引）囉視多具囉（苻
　　　能勝嚴九十二）摩訶跋囉戰拏（大力瞋怒九十三）摩訶提哆（火天九十
　　　四）摩訶帝闍（大滅九十五）摩訶稅尾（二合）多（太白九十六）什伐
　　　（二合）囉（光焰九十七）摩訶跋囉（大力九十八）半茶囉?（引）悉
　　　?（白拂九十九）阿唎耶多囉（聖者一百）毘哩（二合）俱知制?毘闍
　　　耶（最勝菩薩百一）筏折囉（二合）摩禮底毘輸嚕多（摧碎金剛百二）
　　　?踏罔迦（降伏百三）跋折囉兒（熾曳反）訶縛者（金剛力士百四）摩
　　　囉制縛（隨一逐百五）般囉室多（金剛神杵百六）跋折（時熱反上）囉
　　　（二合）檀持（金剛神杵百七）毘舍羅摩遮（天神力士百八）扇多舍毘
　　　提?布室哆蘇摩嚕波（參辰日月天子及二十八宿百九）摩訶（引）稅尾
　　　（二合）多（引太白星百十）阿哩耶多羅（百十一）摩訶（引）跋囉阿
　　　波囉（百十二）跋折囉（二合）商羯囉制婆（金剛連鎖百十三）怛他（
　　　天可反）跋折囉俱摩唎迦（金剛童女百十四）俱?（盧紺反）?唎（金
　　　剛童子百十五）跋折囉訶薩哆者（二合金剛手百十六）微地也（大明?
　　　藏百十七）乾遮那摩（引）唎迦（四天王太子百十八）俱蘇婆喝囉怛囉
　　　怛那（百十九）毘嚕遮耶那俱唎耶（百二十）韜淡（吐炎）夜囉烏瑟尼
　　　（二合）沙（佛頂百二十一）毘折藍婆摩邏遮（羅剎神女百二十二）跋
　　　折囉（二合）迦那迦（金剛使者百二十三）?囉（二合）婆咾（去）遮
　　　那（蓮花神眾百二十四）跋折囉（二合）敦尼遮（金剛擎山百二十五）
　　　稅尾多遮迦摩（引）囉（引）乞叉（二合百二十六）舍施?囉（二合）
　　　婆翳帝夷帝（如是等百二十七）母（引）陀囉（二合）尼揭拏（眾印可
　　　百二十八）娑吠囉乞懺（二合一切護我百二十九）俱囉飯（二合）都印
　　　?那麼麼（某乙稱名）那寫（誦?者但至此語皆自稱名百三十）嗚吽（
　　　二合）牟哩（二合）瑟揭（二合渠羯反皆同）拏（仙眾百三十一）?囉
　　　（二合）舍（引）薩多（善相百三十二）薩怛他揭都（一切如來百三十
　　　三）烏瑟尼沙（百三十四）呼吽（二合）咄嚕吽（三合警誤百三十五）
　　　瞻婆那（押領百三十六）呼吽（二合）咄嚕吽（三合百三十七）薩耽婆
　　　那（鎮守百三十八）呼吽（二合）咄嚕吽（三合百三十九）婆囉微地也
　　　三婆乞叉那囉（百四十）呼吽（二合）咄嚕吽（三合百四十一）薩婆部
　　　瑟吒喃（百四十二）塞曇婆那羯囉（喫他?百四十三）呼吽（二合）
　　　咄嚕吽（三合百四十四）薩?藥叉（勇猛百四十五）喝囉（引）剎娑揭
　　　囉訶喃（百四十六）毘陀防娑那羯囉（打破百四十七）呼吽（二合）咄
　　　嚕吽（三合百四十八）者都羅尸底喃（百四十九）揭囉訶娑囉喃（八萬
　　　四千神王眾百五十）毘陀防娑那羯囉（百五十一）呼吽（二合）咄嚕吽
　　　（三合百五十二）阿瑟吒微（二合）摩舍帝喃（上百五十三）那佉（上
　　　）沙怛囉喃（上百五十四）婆囉摩馱那伽囉（百五十五）呼吽（二合）
　　　咄嚕吽（三合百五十六）囉剎囉剎（護一切諸佛菩薩金剛天仙皆護百五
　　　十七）薄伽梵（佛百五十八）薩怛他揭都烏瑟尼沙（佛頂百五十九）?
　　　囉登擬哩（百六十）摩訶薩訶薩囉部兒（千臂大神百六十一）娑訶薩囉
　　　室曬（千頭神百六十二）俱胝舍多娑訶薩囉寧怛?（百千眼神百六十三
　　　）阿弊地也什?哩多那吒迦（百六十四）摩訶跋折嚕陀（引）囉（大輪
　　　金剛百六十五）帝哩菩?那（三世百六十六）曼茶囉（檀場百六十七）
　　　嗚吽莎悉底（百六十八）薄婆都（與我平等百六十九）印?麼麼（某乙
　　　百七十）囉闍婆夜（王難百七十一）主囉婆夜（賊難百七十二）阿祇尼
　　　婆夜（火難百七十三）烏陀迦婆夜（水難百七十四）吠沙婆夜（毒難百
　　　七十五）舍薩多囉婆夜（刀仗難百七十六）波囉斫羯囉婆夜（兵難百七
　　　十七）突?叉婆夜（穀貴飢饉難百七十八）阿舍?婆夜（電難百七十九
　　　）阿迦囉沒?（利吉反）駐婆夜（淹死難百八十）阿陀囉尼部彌劍波（
　　　總持地動百八十一）伽波哆婆夜（險難百八十二）烏囉囉迦波多婆夜（
　　　道路難百八十三）囉闍彈茶婆夜（王刑罰難百八十四）那（上）伽婆夜
　　　（龍怖難百八十五）微地揄婆夜（閃電難百八十六）蘇跋?尼婆夜（金
　　　?鳥難百八十七）藥叉揭囉訶（百八十八）羅剎娑揭囉訶（百八十九）
　　　畢唎哆揭囉（二合）訶（餓鬼難百九十）毘舍（上）遮揭囉訶（廁神百
　　　九十一）部多揭囉（二合）訶（神鬼眾百九十二）鳩槃茶揭囉訶（守宮
　　　婦女鬼一百九十三）布單那揭囉（二合）訶（魄鬼百九十四）羯吒布單
　　　那揭囉（二合）訶（奇魄鬼一百九十五）塞揵陀揭囉訶（鳩摩羅童天子
　　　百九十六）阿婆娑摩囉揭囉（二合）訶（羊頭鬼百九十七）烏檀摩陀揭
　　　囉（二合）訶（熱鬼百九十八）車耶揭囉（二合）訶（影鬼百九十九）
　　　梨婆底揭囉訶（陰謀鬼二百）闍底訶哩泥（食初產鬼二百一）羯囉婆訶
　　　哩?（食懷孕鬼二百二）嚧地囉訶哩泥（食血鬼二百三）芒娑訶哩泥（
　　　食肉鬼二百四）計陀訶哩泥（食脂鬼二百五）摩闍訶哩（輕呼去聲）泥
　　　（食髓鬼二百六）闍多訶哩泥（食氣鬼二百七）視吠哆訶哩泥（食壽命
　　　鬼二百八）婆多訶哩泥（食風鬼二百九）皤多訶哩喃阿輸遮訶哩泥（食
　　　不淨鬼二百一十）質多訶哩泥（食心鬼二百十一）帝衫薩毘衫（如是等
　　　眾二百十二）薩?揭囉訶喃（一切執祖鬼二百十三）毘地也（明?藏二
　　　百十四）嗔陀夜彌（斬伐罪者二百十五）枳囉夜彌（二百十六）波哩跋
　　　囉斫迦羅（外道二百十七）訖哩（離枳反上）擔微地也（明?藏二百十
　　　八）嗔陀夜彌（二百十九）枳囉夜彌（捕罰二百二十）茶枳尼（孤魅鬼
　　　二百二十一）訖哩擔微地也（明?二百二十二）嗔陀夜彌枳囉夜彌（二
　　　百二十三）摩訶?輸?底夜（二百二十四）嚕陀囉（大自在天二百二十
　　　五）訖哩耽微地也（明?二百二十六）嗔陀夜彌枳羅夜彌（二百二十七
　　　）那囉耶拏耶（天神二百二十八）訖哩耽微地也（明?二百二十九）嗔
　　　陀夜彌枳囉夜彌（二百三十）怛怛?伽（上）嚕茶（金翅鳥王二百三十
　　　一）訖哩耽微地也（二百三十二）嗔陀夜彌枳羅夜彌（二百三十三）摩
　　　訶迦羅（大黑天神二百三十四）摩怛囉伽拏訖哩（離枳反上）耽微地也
　　　（二百三十五）嗔陀夜彌枳羅夜彌（二百三十六）迦波哩迦（髑髏外道
　　　二百三十七）訖哩耽微地也（二百三十八）嗔陀夜彌枳囉夜彌（二百三
　　　十九）闍夜羯囉（二百四十）曼度羯囉（二百四十一）薩婆囉他娑達?
　　　（持一切物二百四十二）訖哩耽微地也（二百四十三）嗔陀夜彌枳囉夜
　　　彌（二百四十四）者都?（利吉反）薄祁?（姊妹神女二百四十五）訖
　　　哩耽微地也（二百四十六）嗔陀夜彌（二百四十七）枳囉夜彌（二百四
　　　十八）憑（去）儀哩知（?戰勝神并器仗二百四十九）難泥（外道）雞
　　　首婆囉（孔雀王器仗二百五十）伽那?底（毘那夜迦王二百五十一）娑
　　　醯夜（野叉王兄弟三人各領二十八萬眾二百五十二）訖哩耽微地也（二
　　　百五十三）嗔陀夜彌（二百五十四）枳囉夜彌（二百五十五）那延那室
　　　囉（引）婆拏（裸形外道二百五十六）訖哩（離吉反皆同）耽微地也（
　　　二百五十七）嗔陀夜彌（二百五十八）枳囉夜彌（二百五十九）阿囉訶
　　　多（羅漢二百六十）訖哩耽微地也（二百六十一）嗔陀夜彌（二百六十
　　　二）枳囉夜彌（二百六十三）微怛（多音）囉（引）迦（起尸鬼二百六
　　　十四）訖哩耽微地也（二百六十五）嗔陀夜彌（二百六十六）枳囉夜彌
　　　（二百六十七）跋折（時熱反）囉波?（執金剛神二百六十八）跋折囉
　　　婆（重呼）尼（二百六十九）具醯夜迦（密跡力士二百七十）地?底（
　　　總管二百七十一）訖哩耽微地也（二百七十二）嗔陀夜彌枳羅夜彌（二
　　　百七十三）囉叉囉叉罔（一切諸佛菩薩天仙龍神方護二百七十四）薄伽
　　　梵（佛二百七十五）印?那麼麼那寫（某乙寫二百七十六）婆伽梵薩怛
　　　他揭都烏瑟尼沙（二百七十七）悉怛多?怛囉（華蓋二百七十八）南無
　　　嗉（上）都（上）羝（頂禮二百七十九）阿悉多那（引）囉（引）囉迦
　　　（白光分明二百八十）?囉婆毘薩普吒（二百八十一）毘迦悉怛多（二
　　　百八十二）?底哩（二百八十三）什?囉什?囉（光焰二百八十四）陀
　　　囉陀囉（二百八十五）頻陀囉頻陀囉（二百八十六）嗔陀嗔陀（二百八
　　　十七）含吽含吽（二百八十八）泮泮泮（二百八十九）泮吒泮吒（二百
　　　九十）莎皤訶（二百九十一）醯醯泮（二百九十二）阿牟伽耶泮（不空
　　　大使二百九十三）阿?囉底訶多泮（無障礙二百九十四）皤囉?囉（二
　　　合）陀泮（與願二百九十五）阿素囉毘陀囉皤迦泮（修羅破壞二百九十
　　　六）薩皤提吠弊泮（一切天神二百九十七）薩皤那那伽弊泮（一切龍眾
　　　二百九十八）薩皤藥叉弊泮（一切勇鬼神二百九十九）薩皤乾闥婆弊泮
　　　（一切音樂神三百）薩皤阿素囉弊泮（三百一）薩皤揭嚕茶弊泮（三百
　　　二）薩皤緊那羅弊泮（三百三）薩皤摩護囉伽弊泮（三百四）薩皤囉剎
　　　莎弊泮（三百五）薩皤摩努曬弊泮（三百六）薩皤阿摩努曬弊泮（三百
　　　七）薩皤布單那弊泮（三百八）薩皤迦吒布丹那弊泮（三百九）薩皤突
　　　蘭枳帝弊泮（一切難過三百十）薩皤突瑟吒畢哩乞史帝弊泮（一切難三
　　　百十一）薩皤什皤梨弊泮（一切瘧壯熱三百十二）薩皤阿波薩麼?弊泮
　　　（一切外道出三百十三）薩婆奢羅皤拏弊泮（三百十四）薩?底?聇雞
　　　弊泮（三百十五）薩菩怛波提弊泮（一切鬼惡三百十六）薩皤微地也囉
　　　誓遮黎弊泮（一切持?博士等三百十七）闍耶羯囉摩度羯囉（三百十八
　　　）薩婆囉他娑陀雞弊泮（一切物?博士三百十九）微地也遮唎曳弊泮（
　　　三百二十）者咄囉南薄祁?弊泮（四姊妹神女三百二十一）跋折囉俱摩
　　　唎迦弊泮（金剛童子三百二十二）跋折囉俱藍陀利弊泮（三百二十三）
　　　微地也囉（引）闍弊泮（?王等三百二十四）摩訶?囉登耆曬弊泮（三
　　　百二十五）跋折囉商羯囉（引）夜泮（金剛連鎖三百二十六）?囉登祁
　　　囉囉（引）闍（引）耶泮（三百二十七）摩訶揭囉耶泮（大黑天神三百
　　　二十八）摩訶摩怛哩（二合）伽拏耶泮（鬼眾三百二十九）娜牟塞揭哩
　　　（二合）多耶泮（三百三十）毘瑟拏尾曳泮（毘紐天子三百三十一）皤
　　　囉?摩尼曳泮（梵王三百三十二）阿祁尼曳泮（火天三百三十三）摩訶
　　　迦哩曳泮（大黑天女三百三十四）迦囉檀特曳泮（大鬼帥黑奧神三百三
　　　十五）?泥哩曳泮（帝釋三百三十六）遮文遲曳泮（怒神三百三十七）
　　　嘮怛哩曳泮（瞋怒神三百三十八）迦囉（引）怛哩曳泮（三百三十九）
　　　迦波?曳泮（三百四十）阿地目?多迦尸麼舍那皤悉?曳泮（三百四十
　　　一）曳髻者那薩怛薩怛皤（若有眾生三百四十二）突瑟吒質多（三百四
　　　十三）澇持囉質多（三百四十四）烏闍訶囉（食精氣鬼三百四十五）揭
　　　婆訶囉（食胎藏鬼三百四十六）嘮地囉訶囉（食血鬼三百四十七）芒莎
　　　訶囉（食肉鬼三百四十八）摩社訶囉（食產鬼三百四十九）社多訶囉（
　　　三百五十）視微多訶囉（食壽命鬼三百五十一）皤略耶訶囉（食祭鬼三
　　　百五十二）健陀訶囉（食香鬼三百五十三）布瑟波訶囉（食花鬼三百五
　　　十四）破囉訶囉（食五果子鬼三百五十五）薩寫訶囉（食五穀種子鬼三
　　　百五十六）波波質多突瑟吒（知諫反）質多（惡心鬼三百五十七）嘮陀
　　　羅質多（瞋心鬼三百五十八）陀囉質多藥叉揭囉訶（三百五十九）囉剎
　　　娑揭囉訶（三百六十）閉曬多揭囉訶毘舍遮揭囉訶（三百六十一）部多
　　　揭囉訶（神眾三百六十二）鳩槃茶揭囉訶（三百六十三）塞健陀揭囉訶
　　　（三百六十四）烏怛摩陀揭囉訶（三百六十五）車夜揭囉訶（影鬼三百
　　　六十六）阿波娑摩囉揭囉訶（羊嗔鬼鬼如野狐三百六十七）侘（坼阿反
　　　上長平呼）迦茶祁尼揭囉訶（魅鬼魅女鬼三百六十八）?婆底揭囉訶（
　　　如狗惱小鬼三百六十九）闍弭迦揭囉訶（如烏鬼三百七十）舍俱尼揭囉
　　　訶（如馬三百七十一）漫怛囉難提迦揭囉訶（如貓兒三百七十二）阿藍
　　　皤揭囉訶（如蛇三百七十三）訶奴建度波尼揭囉訶（如雞三百七十四）
　　　什（入音）皤囉（壯熱瘧鬼）翳迦醯迦（一日一發）德吠底迦（二日一
　　　發三百七十五）帝哩帝藥迦（三日一發）折咄?他迦（四日一發三百七
　　　十六）?底夜什皤囉（常壯熱鬼三百七十七）毘沙摩什皤囉（壯熱三百
　　　七十八）皤底迦（風病鬼）背底迦（黃病鬼三百七十九）室禮瑟彌迦（
　　　痰飲三百八十）娑?波底迦（痢病三百八十一）薩皤什皤囉（一切壯熱
　　　三百八十二）室嚕喝囉底（頭痛三百八十三）阿羅陀皤帝（半頭痛三百
　　　八十四）阿乞史嚧劍（飢不食鬼三百八十五）目佉嚧鉗（口痛三百八十
　　　六）羯唎突嚧鉗（愁鬼三百八十七）羯囉訶輸藍（咽喉痛三百八十八）
　　　羯拏輸藍（耳痛三百八十九）檀多輸藍（齒痛三百九十）頡哩馱耶輸藍
　　　（心痛三百九十一）末摩輸藍（盧鉗反三百九十二）跋囉?婆輸藍（肋
　　　痛三百九十三）背哩瑟吒輸藍（背痛三百九十四）烏馱囉輸藍（盧鉗反
　　　腹痛三百九十五）羶知輸藍（腰痛三百九十六）跛悉帝輸藍（裸骨痛三
　　　百九十七）鄔（上）嚧輸藍（腿髀痛三百九十八）常伽輸藍（腕痛三百
　　　九十九）喝薩多輸藍（手痛四百）波陀輸藍（腳痛四百一）頞伽?囉登
　　　輸藍（四支節痛四百二）部多吠怛茶（起尸鬼四百三）茶枳（呼哽反上
　　　）尼（魅鬼四百四）什皤囉陀突盧建紐（四百五）吉知（蜘蛛）婆路多
　　　（丁瘡四百六）吠薩囉波嚕訶（侵淫瘡）凌（里孕反）伽（赤瘡四百七
　　　）輸沙多（引）囉娑那迦囉毘沙喻迦（上坎四百八）阿祁尼（火）烏陀
　　　迦（水）摩囉吠囉建多囉（四百九）阿迦囉蜜?（二合）駐（橫死四百
　　　十）怛?部迦地哩囉吒毘失脂迦（蝎四百十一）薩囉波（蛇四百十二）
　　　那俱囉（虎狼四百十三）僧（思孕反）伽（師子四百十四）吠也揭囉（
　　　大蟲四百十五）怛乞叉（?熊四百十六）怛囉乞叉末囉（馬熊）視皤帝
　　　衫（此等四百十七）薩毘衫薩毘衫（一切此說者四百十八）悉怛多?怛
　　　囉（花蓋四百十九）摩訶跋折嚕（大金剛藏四百二十）瑟尼衫摩訶?囉
　　　登祁藍（四百二十一）夜婆埵陀舍喻社那（乃至十二由旬成界地四百二
　　　十二）便怛?拏毘（入聲）地夜畔馱迦嚧彌（云我大明?十二由旬結界
　　　禁縛莫入四百二十三）帝殊畔陀迦（居那反）嚧彌（佛頂光聚縛結不得
　　　入界四百二十四）波囉微地也（途迦反）畔陀迦嚧彌（能縛一切惡神鬼
　　　四百二十五）怛地他（即說?曰四百二十六）唵（四百二十七）阿那?
　　　毘舍提（四百二十八）鞞囉（四百二十九）跋折囉（四百三十）阿唎畔
　　　陀（四百三十一）毘陀?（四百三十二）跋折囉波尼泮（四百三十三）
　　　呼吽（四百三十四）咄嚕吽（三合四百三十五）莎皤訶（四百三十六）
　　　唵吽（四百三十七）毘嚕提（四百三十八）莎皤訶（四百三十九）
　　　　　右此?句總有四百三十九句】
　
　　此咒與宋元明本，翻譯有所不同。今日常課誦所用，皆取明譯本。茲附明譯本
於后，以供參考。
　
　　【南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫（一）薩怛他佛陀俱胝瑟尼
　　　釤（二）南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊（三毘迦切）南無薩多南三藐三菩
　　　陀俱知南（四）娑舍囉婆迦僧伽喃（五）南無盧雞阿羅漢跢喃（六）南
　　　無蘇盧多波那喃（七）南無娑羯唎陀伽彌喃（八）南無盧雞三藐伽跢喃
　　　（九）三藐伽波囉底波多那喃（十）南無提婆離瑟?（十一）南無悉陀
　　　耶毘地耶陀囉離瑟?（十二）舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃（十三）南
　　　無跋囉訶摩泥（十四）南無因陀囉耶（十五）南無婆伽婆帝（十六）嚧
　　　陀囉耶（十七）烏摩般帝（十八）娑醯夜耶（十九）南無婆伽婆帝（二
　　　十）那囉野拏耶（二十一）槃遮摩訶三慕陀囉（二十二）南無悉羯唎多　　
　　　耶（二十三）南無婆伽婆帝（二十四）摩訶迦羅耶（二十五）地唎般刺
　　　那伽囉（二十六）毘陀囉波拏迦囉耶（二十七）阿地目帝（二十八）尸
　　　摩舍那泥婆悉泥（二十九）摩怛唎伽拏（三十）南無悉羯唎多耶（三十
　　　一）南無婆伽婆帝（三十二）多他伽跢俱囉耶（三十三）南無般頭摩俱
　　　囉耶（三十四）南無跋闍羅俱囉耶（三十五）南無摩尼俱囉耶（三十六
　　　）南無伽闍俱囉耶（三十七）南無婆伽婆帝（三十八）帝唎茶輸囉西那
　　　（三十九）波囉訶囉拏囉闍耶（四十）跢他伽多耶（四十一）南無婆伽
　　　婆帝（四十二）南無阿彌多婆耶（四十三）跢他伽多耶（四十四）阿囉
　　　訶帝（四十五）三藐三菩陀耶（四十六）南無婆伽婆帝（四十七）阿芻
　　　鞞耶（四十八）跢他伽多耶（四十九）阿囉訶帝（五十）三藐三菩陀耶
　　　（五十一）南無婆伽婆帝（五十二）鞞沙闍耶俱盧吠柱唎耶（五十三）
　　　般囉婆囉闍耶（五十四）跢他伽多耶（五十五）南無婆伽婆帝（五十六
　　　）三補師毖多（五十七）薩憐捺囉刺闍耶（五十八）跢他伽多耶（五十
　　　九）阿囉訶帝（六十）三藐三菩陀耶（六十一）南無婆伽婆帝（六十二
　　　）舍雞野母那曳（六十三）跢他伽多耶（六十四）阿囉訶帝（六十五）
　　　三藐三菩陀那（六十六）南無婆伽婆帝（六十七）刺怛那雞都囉闍耶（
　　　六十八）跢他伽多耶（六十九）阿囉訶帝（七十）三藐三菩陀耶（七十
　　　一）帝瓢南無薩羯唎多（七十二）翳曇婆伽婆多（七十三）薩怛他伽都
　　　瑟尼釤（七十四）薩怛多般怛?（七十五）南無阿婆囉視耽（七十六）
　　　般囉帝揚岐囉（七十七）薩囉婆部多揭囉訶（七十八）尼羯囉訶揭迦囉　　
　　　訶尼（七十九）跋囉毖地耶叱陀?（八十）阿迦囉蜜唎柱（八十一）般
　　　唎怛囉耶儜揭唎（八十二）薩囉婆槃陀那目叉尼（八十三）薩囉婆突瑟
　　　吒（八十四）突悉乏般那?伐囉尼（八十五）赭都囉失帝南（八十六）
　　　羯囉訶娑訶薩囉若闍（八十七）毘多崩娑那羯唎（八十八）阿瑟吒舍
　　　帝南（八十九）那叉剎怛囉若闍（九十）波囉薩陀那羯唎（九十一）阿
　　　瑟吒南（九十二）摩訶揭囉訶若闍（九十三）毘多崩薩那羯唎（九十四
　　　）薩婆舍都嚧?婆囉若闍（九十五）呼藍突悉乏難遮那舍尼（九十六）
　　　毖沙舍悉怛囉（九十七）阿吉尼烏陀迦囉若闍（九十八）阿般囉視多具
　　　囉（九十九）摩訶般囉戰持（一百）摩訶疊多（一百一）摩訶帝闍（二
　　　）摩訶稅多闍婆囉（三）摩訶跋囉槃陀囉婆悉?（四）阿唎耶多囉（五
　　　）毘唎俱知（六）誓婆毘闍耶（七）跋闍囉摩禮底（八）毘舍嚧多（九
　　　）勃騰罔迦（十）跋闍囉制喝那阿遮（一百十一）摩囉制婆般囉質多（
　　　十二）跋闍囉檀持（十三）毘舍囉遮（十四）扇多舍鞞提婆補視多（十
　　　五）蘇摩嚧波（十六）摩訶稅多（十七）阿唎耶多囉（十八）摩訶婆囉
　　　阿般囉（十九）跋闍囉商羯囉制婆（二十）跋闍囉俱摩唎（一百二十一
　　　）俱藍陀唎（二十二）跋闍囉喝薩多遮（二十三）毘地耶乾遮那摩唎迦
　　　（二十四）啒蘇母婆羯囉?那（二十五）鞞嚧遮那俱唎耶（二十六）夜
　　　囉菟瑟尼釤（二十七）毘折藍婆摩尼遮（二十八）跋闍囉迦那迦波囉婆
　　　（二十九）嚧闍那跋闍囉頓稚遮（三十）稅多遮迦摩囉（一百三十一）
　　　剎奢尸波囉婆（三十二）翳帝夷帝（三十三）母陀囉羯拏（三十四）娑
　　　鞞囉懺（三十五）掘梵都（三十六）印兔那麼麼寫（三十七。誦?者至　　
　　　此句稱弟子某甲受持）烏?（三十八）唎瑟揭拏（三十九）般刺舍悉多
　　　（四十）薩怛他伽都瑟尼釤（一百四十一）虎?（四十二）都嚧雍（四
　　　十三）瞻婆那（四十四）虎?（四十五）都嚧雍（四十六）悉耽婆那（
　　　四十七）虎?（四十八）都嚧雍（四十九）波羅瑟地耶三般叉拏羯囉（
　　　五十）虎?（一百五十一）都嚧雍（五十二）薩婆藥叉喝囉剎婆（五十
　　　三）揭囉訶若闍（五十四）毘騰崩薩那羯囉（五十五）虎?（五十六）
　　　都嚧雍（五十七）者都囉尸底南（五十八）揭囉訶娑訶薩囉南（五十九
　　　）毘騰崩薩那囉（六十）虎?（一百六十一）都嚧雍（六十二）囉叉（
　　　六十三）婆伽梵（六十四）薩怛他伽都瑟尼釤（六十五）波囉點闍吉唎
　　　（六十六）摩訶娑訶薩囉（六十七）勃樹娑訶薩囉室唎沙（六十八）俱
　　　知娑訶薩泥帝?（六十九）阿弊提視婆唎多（七十）吒吒甖迦（一百七
　　　十一）摩訶跋闍嚧陀囉（七十二）帝唎菩婆那（七十三）曼茶囉（七十
　　　四）烏?（七十五）莎悉帝薄婆都（七十六）麼麼（七十七）印兔那麼
　　　麼寫（七十八。至此句準前稱名若俗人稱弟子某甲）囉闍婆夜（七十九
　　　）主囉跋夜（八十）阿祇尼婆夜（一百八十一）烏陀迦婆夜（八十二）
　　　毘沙婆夜（八十三）舍薩多囉婆夜（八十四）婆囉斫羯囉婆夜（八十五
　　　）突瑟叉婆夜（八十六）阿舍?婆夜（八十七）阿迦囉蜜唎柱婆夜（八
　　　十八）陀囉尼部彌劍波伽波陀婆夜（八十九）烏囉迦婆多婆夜（九十）
　　　剌闍壇茶婆夜（一百九十一）那伽婆夜（九十二）毘條怛婆夜（九十三
　　　）蘇波囉拏婆夜（九十四）藥叉揭囉訶（九十五）囉叉私揭囉訶（九十
　　　六）畢唎多揭囉訶（九十七）毘舍遮揭囉訶（九十八）部多揭囉訶（九
　　　十九）鳩槃茶揭囉訶（二百）補丹那揭囉訶（二百一）迦吒補丹那揭囉
　　　訶（二）悉乾度揭囉訶（三）阿播悉摩囉揭囉訶（四）烏檀摩陀揭囉訶
　　　（五）車夜揭囉訶（六）醯唎婆帝揭囉訶（七）社多訶唎南（八）揭婆
　　　訶唎南（九）嚧地囉訶唎南（十）忙娑訶唎南（二百十一）謎陀訶唎南
　　　（十二）摩闍訶唎南（十三）闍多訶唎女（十四）視比多訶唎南（十五
　　　）毘多訶唎南（十六）婆多訶唎南（十七）阿輸遮訶唎女（十八）質多
　　　訶唎女（十九）帝釤薩鞞釤（二十）薩婆揭囉訶南（二百二十一）毘陀
　　　耶闍瞋陀夜彌（二十二）雞囉夜彌（二十三）波唎跋囉者迦訖唎擔（二
　　　十四）毘陀夜闍瞋陀夜彌（二十五）雞囉夜彌（二十六）茶演尼訖唎擔
　　　（二十七）毘陀夜闍瞋陀夜彌（二十八）雞囉夜彌（二十九）摩訶般輸
　　　般怛夜（三十）嚧陀囉訖唎擔（二百三十一）毘陀夜闍瞋陀夜彌（三十
　　　二）雞囉夜彌（三十三）那囉夜拏訖唎擔（三十四）毘陀夜闍瞋陀夜彌
　　　（三十五）雞囉夜彌（三十六）怛埵伽嚧茶西訖唎擔（三十七）毘陀夜
　　　闍瞋陀夜彌（三十八）雞囉夜彌（三十九）摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔
　　　（四十）毘陀夜闍瞋陀夜彌（二百四十一）雞囉夜彌（四十二）迦波唎
　　　迦訖唎擔（四十三）毘陀夜闍瞋陀夜彌（四十四）雞囉夜彌（四十五）
　　　闍耶羯囉摩度羯囉（四十六）薩婆囉他娑達那訖唎擔（四十七）毘陀夜
　　　闍瞋陀夜彌（四十八）雞囉夜彌（四十九）赭咄囉婆耆?訖唎擔（五十
　　　）毘陀夜闍瞋陀夜彌（二百五十一）雞囉夜彌（五十二）毘唎羊訖唎知
　　　（五十三）難陀雞沙囉伽拏般帝（五十四）索醯夜訖唎擔（五十五）毘
　　　陀夜闍瞋陀夜彌（五十六）雞囉夜彌（五十七）那揭那舍囉婆拏訖唎擔
　　　（五十八）毘陀夜闍瞋陀夜彌（五十九）雞囉夜彌（六十）阿羅漢訖唎
　　　擔毘陀夜闍瞋陀夜彌（二百六十一）雞囉夜彌（六十二）毘多囉伽訖唎
　　　擔（六十三）毘陀夜闍瞋陀夜彌（六十四）雞囉夜彌跋闍囉波?（六十
　　　五）具醯夜具醯夜（六十六）迦地般帝訖唎擔（六十七）毘陀夜闍瞋陀
　　　夜彌（六十八）雞囉夜彌（六十九）囉叉罔（七十）婆伽梵（二百七十
　　　一）印兔那麼麼寫（七十二。至此依前稱弟子名）婆伽梵（七十三）薩
　　　怛多般怛囉（七十四）南無粹都帝（七十五）阿悉多那囉刺迦（七十六
　　　）波囉婆悉普吒（七十七）毘迦薩怛多?帝唎（七十八）什佛囉什佛囉
　　　（七十九）陀囉陀囉（八十）頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀（二百八十一）虎
　　　?（八十二）虎吽（八十三）泮吒（八十四）泮吒泮吒泮吒泮吒（八十
　　　五）娑訶（八十六）醯醯泮（八十七）阿牟迦耶泮（八十八）阿波囉提
　　　訶多泮（八十九）婆囉波囉陀泮（九十）阿素囉毘陀囉波迦泮（二百九
　　　十一）薩婆提鞞弊泮（九十二）薩婆那伽弊泮（九十三）薩婆藥叉弊泮
　　　（九十四）薩婆乾闥婆弊泮（九十五）薩婆補丹那弊泮（九十六）迦吒
　　　補丹那弊泮（九十七）薩婆突狼枳帝弊泮（九十八）薩婆突?比?訖瑟
　　　帝弊泮（九十九）薩婆什婆唎弊泮（三百）薩婆阿播悉摩?弊泮（三百
　　　一）薩婆舍囉婆拏弊泮（二）薩婆地帝雞弊泮（三）薩婆怛摩陀繼弊泮
　　　（四）薩婆毘陀耶囉誓遮?弊泮（五）闍夜羯囉摩度羯囉（六）薩婆羅
　　　他娑陀雞弊泮（七）毘地夜遮唎弊泮（八）者都囉縛耆?幣泮（九）跋
　　　闍囉俱摩唎（十）毘陀夜囉誓弊泮（三百十一）摩訶波囉丁羊乂耆唎弊
　　　泮（十二）跋闍囉商羯囉夜（十三）波囉丈耆囉闍耶泮（十四）摩訶迦
　　　囉夜（十五）摩訶末怛唎迦拏（十六）南無娑羯唎多夜泮（十七）毖瑟
　　　拏婢曳泮（十八）勃囉訶牟尼曳泮（十九）阿闍尼曳泮（二十）摩訶羯
　　　唎曳泮（三百二十一）羯囉檀遲曳泮（二十二）蔑怛唎曳泮（二十三）
　　　嘮怛唎曳泮（二十四）遮文茶曳泮（二十五）羯邏囉怛唎曳泮（二十六
　　　）迦般唎曳泮（二十七）阿地目質多迦尸摩舍那（二十八）婆私?曳泮
　　　（二十九）演吉質（三十）薩埵婆寫（三百三十一）麼麼印兔那麼麼寫
　　　（三十二。至此句依前稱弟子某人）突瑟吒質多（三十三）阿末怛唎質
　　　多（三十四）烏闍訶囉（三十五）伽婆訶囉（三十六）嚧地囉訶囉（三
　　　十七）婆娑訶囉（三十八）摩闍訶囉（三十九）闍多訶囉（四十）視毖
　　　多訶囉（三百四十一）跋略夜訶囉（四十二）乾陀訶囉（四十三）布史
　　　波訶囉（四十四）頗囉訶囉（四十五）婆寫訶囉（四十六）般波質多（
　　　四十七）突瑟吒質多（四十八）嘮陀囉質多（四十九）藥叉揭囉訶（五
　　　十）囉剎婆揭囉訶（三百五十一）閉?多揭囉訶（五十二）毘舍遮揭囉
　　　訶（五十三）部多揭囉訶（五十四）鳩槃茶揭囉訶（五十五）悉乾陀揭
　　　囉訶（五十六）烏怛摩陀揭囉訶（五十七）車夜揭囉訶（五十八）阿播
　　　薩摩囉揭囉訶（五十九）宅袪革茶耆尼揭囉訶（六十）唎佛帝揭囉訶（
　　　三百六十一）闍彌迦揭囉訶（六十二）舍俱尼揭囉訶（六十三）姥陀囉
　　　難地迦揭囉訶（六十四）阿藍婆揭囉訶（六十五）乾度波尼揭囉訶（六
　　　十六）什伐囉堙迦醯迦（六十七）墜帝藥迦（六十八）怛隸帝藥迦（六
　　　十九）者突託迦（七十）呢提什伐囉毖釤摩什伐囉（三百七十一）薄底
　　　迦（七十二）鼻底迦（七十三）室隸瑟蜜迦（七十四）娑?般帝迦（七
　　　十五）薩婆什伐囉（七十六）室嚧吉帝（七十七）末陀鞞達嚧制劍（七
　　　十八）阿綺嚧鉗（七十九）目佉嚧鉗（八十）羯唎突嚧鉗（三百八十一
　　　）揭囉訶揭藍（八十二）羯拏輸藍（八十三）憚多輸藍（八十四）迄唎
　　　夜輸藍（八十五）末麼輸藍（八十六）跋唎室婆輸藍（八十七）毖栗瑟
　　　吒輸藍（八十八）烏陀囉輸藍（八十九）羯知輸藍（九十）跋悉帝輸藍
　　　（三百九十一）鄔嚧輸藍（九十二）常伽輸藍（九十三）喝悉多輸藍（
　　　九十四）跋陀輸藍（九十五）娑房盎伽般囉丈伽輸藍（九十六）部多毖
　　　跢茶（九十七）茶耆尼什婆囉（九十八）陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毘
　　　（九十九）薩般嚧訶凌伽（四百）輸沙怛囉婆那羯囉（四百一）毘沙喻
　　　迦（二）阿耆尼烏陀迦（三）末囉鞞囉建跢囉（四）阿迦囉蜜唎咄怛斂
　　　部迦（五）地栗剌吒（六）毖唎瑟質迦（七）薩婆那俱囉（八）肆引伽
　　　弊揭囉唎藥叉怛囉芻（九）末囉視吠帝釤娑鞞釤（十）悉怛多?怛囉（
　　　四百十一）摩訶跋闍嚧瑟尼釤（十二）摩訶般賴丈耆藍（十三）夜波突
　　　陀舍喻闍那（十四）辮怛隸拏（十五）毘陀耶槃曇迦嚧彌（十六）帝殊
　　　槃曇迦嚧彌（十七）般囉毘陀槃曇迦嚧彌（十八）跢姪他（十九）唵（
　　　二十）阿那隸（四百二十一）毘舍提（二十二）鞞囉跋闍囉陀唎（二十
　　　三）槃陀槃陀?（二十四）跋闍囉謗尼泮（二十五）虎?都嚧甕泮（二
　　　十六）莎婆訶（二十七）】
　
　　謹將神咒，分別介紹如上。以供參考。
　
　　【阿難是佛頂光聚悉怛多般怛羅祕密伽陀微妙章句。出生十方一切諸佛。
　　　十方如來因此?心。得成無上正遍知覺。十方如來執此?心。降伏諸魔
　　　制諸外道。十方如來乘此?心。坐寶蓮華應微塵國。十方如來含此?心
　　　。於微塵國轉大法輪。】
　
　　咒心者，謂此佛頂光聚悉怛多般怛囉秘密神咒，乃咒中之精要。
　
　　此咒出生十方一切諸佛。諸佛因此咒心，能成無上菩提。十方如來執此咒心，
能降伏諸魔外道。十方如來乘此咒心，能應現微塵國土。十方如來含此咒心 `，能
於微塵國土轉大法輪。
　
　　【十方如來持此?心。能於十方摩頂授記。自果未成亦於十方蒙佛授記。
　　　十方如來依此?心。能於十方拔濟群苦。所謂地獄餓鬼畜生盲聾瘖?。
　　　怨憎會苦愛別離苦。求不得苦五陰熾盛。大小諸橫同時解脫。賊難兵難
　　　王難獄難。風水火難飢渴貧窮應念銷散。十方如來隨此?心。能於十方
　　　事善知識。四威儀中供養如意。恒沙如來會中推為大法王子。十方如來
　　　行此?心。能於十方攝受親因。令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。十方如來
　　　誦此?心。成無上覺坐菩提樹入大涅槃。十方如來傳此?心。於滅度後
　　　付佛法事究竟住持。嚴淨戒律悉得清淨。若我說是佛頂光聚般怛羅?。
　　　從旦至暮音聲相連。字句中間亦不重疊。經恒沙劫終不能盡。亦說此?
　　　名如來頂。汝等有學未盡輪?發心至誠趣向阿耨多羅三藐三菩提。不持
　　　此?而坐道場。令其身心遠諸魔事無有是處。】
　
　　十方如來持此咒心，自果若成，能為諸菩薩摩頂授記。若自果未成，亦於十方
蒙諸佛摩頂授記。十方如來依此咒心，能於十方拔濟群苦。大小諸橫者，如藥師經
言，九種橫死也。
　
　　十方如來隨此咒心，能於十方事善知識。
　
　　十方如來行此咒心，能於十方攝受親因。攝受親因者，攝受正法。同時攝受護
念諸弟子，縱落小乘，聞秘密藏，亦不驚怖。
　
　　十方如來誦此咒心，成無上覺，入大涅槃。
　
　　十方如來傳此咒心，付佛法事，究竟住持。
　
　　總之，此咒功德宣說不盡。
　
　　【阿難若諸世界隨所國土。所有眾生隨國所生。樺皮貝葉紙素白疊。書寫
　　　此咒貯於香囊。是人心惛未能誦憶或帶身上或書宅中。當知是人盡其生
　　　年。一切諸毒所不能害。】
　
　　以下讚歎功德。
　
　　樺皮、貝葉、白疊（?）等，皆可書寫之物。白?者，白色細毛布。以之書咒
，或佩帶身上，或書宅中，盡其生年，一切毒所不能害。
　
　　【阿難我今為汝更說此咒。救護世間得大無畏。成就眾生出世間智。若我
　　　滅後末世眾生。有能自誦若教他誦。當知如是誦持眾生。火不能燒水不
　　　能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至龍天鬼神。精祇魔魅所有惡咒。皆
　　　不能著心得正受。一切?咀魘蠱毒藥。金毒銀毒草木蟲蛇萬物毒氣。入
　　　此人口成甘露味。一切惡星并諸鬼神磣毒心人。於如是人不能起惡。毘
　　　那夜迦諸惡鬼王并其眷屬。皆領深恩常加守護。阿難當知。是咒常有八
　　　萬四千那由他。恒河沙俱胝。金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而
　　　為眷屬。設有眾生於散亂心。非三摩地心憶口持。是金剛王常隨從彼諸
　　　善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王。精心陰速發彼神識。
　　　是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫。周遍了知得無疑惑。從第一劫乃
　　　至後身生生不生。藥叉羅剎及富單那。迦吒富單那鳩槃茶。毘舍遮等并
　　　諸餓鬼。有形無形有想無想。如是惡處。】
　
　　若佛滅後，有能誦若教他誦持神咒者，火不能燒，水不能溺，毒不能害。乃至
天龍鬼神等，惡咒所不能著。心得正受，即得三昧也。一切咒咀（詛）魘蠱毒藥，
金毒銀毒等，入口皆成甘露味。
　
　　一切惡星鬼神，磣毒心人，於如是人不能起惡。磣者雜也，心中雜毒之人也。
　
　　毘那夜迦，即頻那夜迦，惡鬼神也。
　
　　阿難當知下，言常有金剛藏王菩薩，及眷屬守護。設有眾生，散心誦念尚蒙守
護，何況定心持誦。
　
　　從第一劫，乃至後身，生生不生，藥叉羅剎及富單那，迦吒富單那，鳩槃茶，
毘舍遮等，并諸餓鬼，有形無形，有想無想，如是惡處。
　
　　初住菩薩初發菩提心，經第一阿僧祇劫，圓滿十迴向。自初地至第七地，經第
二阿僧祇劫。自第八地至等覺，圓滿三阿僧祇劫。等覺轉身成妙覺，名最後身。若
依小乘，等覺菩薩尚有百劫修三十二相，大乘則無。
　
　　藥叉，即夜叉，譯為捷疾鬼。
　
　　羅剎，譯為食人鬼。
　
　　富單那，譯為臭惡鬼。
　
　　迦吒富單那，譯為奇鬼惡鬼。
　
　　鳩槃茶，譯為甕形鬼。
　
　　毘舍遮，譯為噉精氣鬼。
　
　　【是善男子。若讀若誦若書若寫。若帶若藏諸色供養。劫劫不生貧窮下賤
　　　不可樂處。此諸眾生縱其自身不作福業。十方如來所有功德悉與此人。
　　　由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫。常與諸佛同生一處。無量功德
　　　如惡叉聚。同處熏修永無分散。是故能令破戒之人戒根清淨。未得戒者
　　　令其得戒。未精進者令得精進。無智慧者令得智慧。不清淨者速得清淨
　　　。不持齋戒自成齋戒。阿難是善男子持此咒時。設犯禁戒於未受時。持
　　　?之後眾破戒罪。無問輕重一時銷滅。縱經飲酒食噉五辛種種不淨。一
　　　切諸佛菩薩金剛。天仙鬼神不將為過。設著不淨破弊衣服。一行一住悉
　　　同清淨。縱不作壇不入道場。亦不行道誦持此咒。還同入壇行道功德。
　　　若造五逆無間重罪。及諸比丘比丘尼四棄八棄。誦此咒已如是重業。猶
　　　如猛風吹散沙聚。悉皆滅除更無毫髮。】
　
　　惡叉聚，惡叉聚?，三?一蒂，不相分離。
　
　　設犯禁戒，於未受時。
　
　　設犯禁戒，不慎而犯也。於未受時，於未受持此咒時，而犯戒也。持咒之後，
過去破戒之罪一時銷滅。
　
　　依律比丘有四棄罪，比丘尼有八棄罪。以誦咒功德，悉得銷滅。
　
　　【阿難若有眾生。從無量無數劫來。所有一切輕重罪障。從前世來未及懺
　　　悔。若能讀誦書寫此咒身上帶持。若安住處莊宅園館。如是積業猶湯銷
　　　雪。不久皆得悟無生忍。】
　
　　文顯易明。
　
　　【復次阿難若有女人。未生男女欲求生者。若能至心。憶念斯?。或能身
　　　上帶此悉怛多?怛羅者。便生福德智慧男女。求長命者速得長命。欲求
　　　果報速圓滿者速得圓滿。身命色力亦復如是。命終之後隨願往生十方國
　　　土。必定不生邊地下賤。何況雜形。阿難若諸國土州縣聚落饑荒疫癘。
　　　或復刀兵賊難?諍。兼餘一切厄難之地。寫此神?安城四門。并諸支提
　　　或脫闍上。令其國土所有眾生奉迎斯?。禮拜恭敬一心供養。令其人民
　　　各各身佩。或各各安所居宅地。一切災厄悉皆銷滅。】
　
　　支提，此云可供養處。
　
　　脫闍，即尊勝幢。
　
　　此咒功德，能令災厄銷滅。
　
　　【阿難在在處處國土眾生隨有此?。天龍歡喜風雨順時。五穀豐殷兆庶安
　　　樂。亦復能鎮一切惡星。隨方變怪災障不起人無橫夭。杻械枷鎖不著其
　　　身。晝夜安眠常無惡夢。阿難是娑婆界。有八萬四千災變惡星。二十八
　　　大惡星而為上首。復有八大惡星以為其主。作種種形出現世時。能生眾
　　　生種種災異。有此?地悉皆銷滅。十二由旬成結界地。諸惡災祥永不能
　　　入。是故如來宣示此?。於未來世保護初學。諸修行者入三摩提。身心
　　　泰然得大安隱。更無一切諸魔鬼神。及無始來?橫宿殃。舊業陳債來相
　　　惱害。汝及眾中諸有學人。及未來世諸修行者。依我壇場如法持戒。所
　　　受戒主逢清淨僧。持此?心不生疑悔。是善男子於此父母所生之身。不
　　　得心通。十方如來便為妄語。說是語已會中無量百千金剛一時佛前合掌
　　　頂禮而白佛言。如佛所說我當誠心。保護如是修菩提者。】
　
　　由此可見，神咒功德無量。
　
　　無量百千金剛，佛前發願，保護誦持神咒修菩提者，不被魔侵。
　
　　【爾時梵王并天帝釋四天大王。亦於佛前同時頂禮而白佛言。審有如是修
　　　學善人。我當盡心至誠保護。令其一生所作如願。】
　
　　釋梵諸天，發願護持誦戒人。
　
　　【復有無量藥叉大將。諸羅剎王富單那王。鳩槃茶王毘舍遮王。頻那夜迦
　　　諸大鬼王及諸鬼帥。亦於佛前合掌頂禮。我亦誓願護持是人。令菩提心
　　　速得圓滿。】
　
　　藥叉大將，及諸大鬼王，發願保護持咒人。
　
　　【復有無量日月天子。風師雨師雲師雷師并電伯等。年歲巡官諸星眷屬。
　　　亦於會中頂禮佛足而白佛言。我亦保護是修行人。安立道場得無所畏。】
　
　　日月天子，風雨雷電諸神等，發願保護持咒人。
　
　　【復有無量山神海神。一切土地水陸空行萬物精祇。并風神王無色界天。
　　　於如來前同時稽首而白佛言。我亦保護是修行人。得成菩提永無魔事。】
　
　　山神海神等發願。
　
　　【爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩。在大會中即從座起。頂
　　　禮佛足而白佛言。世尊如我等輩。所修功業久成菩提。不取涅槃常隨此
　　　?。救護末世修三摩提正修行者。世尊如是修心求正定人。若在道場及
　　　餘經行。乃至散心遊戲聚落。我等徒眾常當隨從侍?此人。縱令魔王大
　　　自在天。求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外。除彼發心樂
　　　修禪者。世尊如是惡魔若魔眷屬。欲來侵擾是善人者。我以寶杵殞碎其
　　　首猶如微塵。恒令此人所作如願。】
　
　　金剛藏王菩薩，發願不取涅槃，護持咒人。
　
　　【阿難即從座起。頂禮佛足而白佛言。我輩愚鈍好為多聞。於諸漏心未求
　　　出離。蒙佛慈誨得正熏修。身心快然獲大饒益。世尊如是修證佛三摩提
　　　未到涅槃。云何名為乾慧之地。四十四心。至何漸次得修行目。詣何方
　　　所名入地中。云何名為等覺菩薩。作是語已五體投地。大眾一心佇佛慈
　　　音瞪?瞻仰。】
　
　　世尊！如是修證佛三摩提，未到涅槃。云何名乾慧之地，四十四心，至何漸次
得修行目，詣何方所名入地中，云何名為等覺菩薩。
　
　　阿難既聞佛言，從第一劫至最後身，生生世世不生藥叉羅剎乃至有形無形有想
無想如是惡處。乃請問於佛，未至究竟涅槃以前，在修行路上，自乾慧地開始，歷
四十四心，而不落入有形無形，有想無想如是等惡處。能夠登入十地，乃至證最後
身的等覺位。登地菩薩則分證法性身，可分證成佛矣。
　
　　乾慧地，通教約三乘論十地而言。自凡夫而聲聞，自聲聞而緣覺，自緣覺而菩
薩，乃至於佛地。以阿難係聲聞乘人，所以自乾慧地問起。
　
　　茲略介紹三乘十地。一、乾慧地，二、性地，三、八人地，四、見地，五、薄
地，六、離欲地，七、已辦地，八、支地，九、菩薩地，十、佛地。
　
　　乾慧地，於聲聞法中，行人修五停心觀，總相念，別相念，既停亂心，復發觀
慧。然雖有智慧，未得定水。所謂智慧雖尊，非定莫深。雖得事觀，未會理性，故
名乾慧。
　
　　乾慧、性、八人、見道、薄、離欲、已辦，屬聲聞乘法；支地屬緣覺乘法；菩
薩、佛屬大乘法。故名三乘十地。此係通教所論，今此經中，佛以圓教答，所以依
今經意，乾慧地在信位前。
　
　　四十四心，係十信，十住，十行，十迴向，暖頂忍世第一法四種加行。然後入
地，則分證法身。乃至等覺菩薩位，成妙覺，究竟涅槃。
　
　　【爾時世尊讚阿難言善哉善哉。汝等乃能普為大眾。及諸末世一切眾生。
　　　修三摩提求大乘者。從於凡夫終大涅槃。懸示無上正修行路。汝今諦聽
　　　當為汝說。阿難大眾合掌刳心默然受教。】
　
　　阿難請法，佛先讚後說。
　
　　【佛言阿難當知。妙性圓明離諸名相。本來無有世界眾生。因妄有生因生
　　　有滅。生滅名妄滅妄名真。是稱如來無上菩提。及大涅槃二轉依號。】
　
　　妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，
滅妄名真。
　
　　妙性者，無性為性，性而無性。無性為性者，真如隨緣成萬法也。性而無性者
，萬法無性是真如也。一即一切，一切即一。一切即一，一法不立謂之圓。一即一
切，一法不捨謂之明。如是之法，無有分別，離諸名相。法界歷歷而其性不動，性
本不動而成歷歷法界。故曰本來無有世界眾生。
　
　　然眾生迷惑，妄取於相。因相立名，分別相名，而成妄想。故楞伽五法，相、
名、妄想、如如、正智。即取相名而成妄想，乃失如如正智。故因妄想而見有生，
因生而見有滅。見生滅便名妄，如果滅其妄想便名真如。云何滅妄名真？除心不除
法也。
　
　　是稱如來無上菩提，及大涅槃二轉依號。
　
　　依唯識轉依位分別有六。今簡單說二轉依號者，即轉煩惱成菩提，轉生死成涅
槃。非是煩惱外另有菩提，生死外另有涅槃。
　
　　【阿難汝今欲修真三摩地。直詣如來大涅槃者。先當識此眾生世界二顛倒
　　　因。顛倒不生斯則如來真三摩地。】
　
　　欲修真三摩地，證如來大涅槃，先當識知眾生、世界二顛倒因。
　
　　【阿難云何名為眾生顛倒。阿難由性明心性明圓故。因明發性性妄見生。
　　　從畢竟無成究竟有。此有所有非因所因。住所住相了無根本。本此無住
　　　。建立世界及諸眾生。迷本圓明是生虛妄。妄性無體非有所依。將欲復
　　　真欲真已非真真如性。非真求復宛成非相。非生非住非心非法。展轉發
　　　生生力發明。熏以成業同業相感。因有感業相滅相生。由是故有眾生顛
　　　倒。】
　
　　首言眾生顛倒。由性明心，性明圓故。
　
　　先明其正，後斥其倒。性明心者，真覺妙心也。真覺妙心，其明圓不二，無性
隨緣，緣生無性。總十法界為一真法界，以緣生無性故。分一真法界為十法界，以
無性隨緣故。
　
　　因明發性，性妄見生。
　
　　因明發性者，由於不如實知諸法生相非為實有，因而發其了別之業識性。業識
取相起妄，於是「見」由之而生。以致從畢竟空，見究竟有。
　
　　此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。
　
　　「有」是能有，即見分也。由見分而取相分，相分即是所有。
　
　　非因所因者，見相二分，相因而有，相待而成，因見分而有相分，因相分而成
見分。若無見分，則不成相分。若無相分，亦不成見分。
　
　　既然如此，若先有見分，見分中必無相分，既無相分，則見分云何而成？相反
地若先有相分而無見分，則相分不得成立，道理亦復如是。
　
　　若見分相分一時俱有，俱有則不成相因相待。若不成相待，云何名見分？云何
名相分？故二者虛妄，非因所因。能住與所住相，了無根本。能住與所住相者，能
取與所取相也。
　
　　本此無住，建立世界及諸眾生。
　
　　於畢竟空中，虛妄建立世界及諸眾生也。所以迷本圓明一心，於是生諸虛妄。
妄性無體，非有能依所依也。
　
　　將欲復真，欲真已非真真如性。非真求復，宛成非相。
　
　　真真如性者，一真法界性也。既是一真法界，則於佛未得，於生未失。未得未
失，云何求復？若起心求復者，便是將心覓心，將佛求佛，反成虛妄了。故將欲求
復其真，所求者已非真真如性。既非真真如性，卻求其恢復，則宛然成為非相了。
　
　　非生非住非心非法。
　
　　既然非真求復，宛成非相。故於有為中，生相非生，住相非住，心相非心，法
相非法。於一真法界中，無如是等分別。如是等分別，皆虛妄無明也。
　
　　以如是虛妄無明而生分別，於是虛妄諸相展轉發生。由生力而執著，由執著而
發明，卒至熏以成業。同業相感，成眾生類。因有相感業力的關係，乃相滅相生，
由是故有眾生顛倒。
　
　　【阿難云何名為世界顛倒。是有所有分段妄生因此界立。非因所因無住所
　　　住。遷流不住因此世成。三世四方。和合相涉變化眾生成十二類。是故
　　　世界因動有聲因聲有色。因色有香因香有觸。因觸有味因味知法。六亂
　　　妄想成業性故。十二區分由此輪轉。是故世間聲香味觸。窮十二變為一
　　　旋復。乘此輪轉顛倒相故。是有世界卵生胎生濕生化生。有色無色有想
　　　無想。若非有色若非無色。若非有想若非無想。】
　
　　次明世界顛倒。是有所有，分段妄生，因此界立。
　
　　是有，即有情正報。所有，即有情之依報，即世界是也。有情依正二報，業感
所生，二皆虛妄。
　
　　分段妄生者，六道生死也。由有情依正二報之妄有，於是六道分段，妄有生死
。
　
　　界者界別也。因六道分段生死的關係，於是種種性相不同之界別，因之而立。
　
　　以於畢竟無，成究竟有，是有所有，乃至所立之一切界別，皆虛妄無實。故非
因所因，無住所住。
　
　　然眾生不如實知諸法緣起，迷幻化為實有，妄見三世遷流不住，因此三世而成
。
　
　　三世與四方，和合相涉，變化眾生，三四成十二類。
　
　　是故世界因動有聲下，虛妄有六塵相也。由六塵惑亂妄想成業，十二區分由此
輪轉。
　
　　聲香味觸者，六塵之略也。窮十二變為一旋復，旋復者，即輪迴也。謂輪迴相
，不出十二類生。十二類生者，即卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、
無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。
　
　　【阿難由因世界虛妄輪?動顛倒故。和合氣成八萬四千飛沈亂想。如是故
　　　有卵羯邏藍流轉國土。魚鳥龜蛇其類充塞。】
　
　　由世界虛妄輪迴動顛倒故，和合氣成飛沈亂想。飛沈亂想是其因，魚鳥龜蛇之
類是其果。
　
　　羯邏藍，譯為凝滑。
　
　　【由因世界雜染輪迴欲顛倒故。和合滋成八萬四千橫?亂想。如是故有胎
　　　遏蒱曇流轉國土。人畜龍仙其類充塞。】
　
　　雜染輪迴欲顛倒成橫豎亂想，****畜龍仙之類。
　
　　遏蒱曇，譯為皰。
　
　　【由因世界執著輪迴趣顛倒故。和合軟成八萬四千?覆亂想。如是故有濕
　　　相蔽尸流轉國土。含蠢蠕動其類充塞。】
　
　　執著輪迴趣顛倒，和合軟（煖）成翻覆亂想，成含蠢蠕動之類。
　
　　濕相蔽尸，此云軟肉。
　
　　【由因世界變易輪迴假顛倒故。和合觸成八萬四千新故亂想。如是故有化
　　　相羯南流轉國土。轉蛻飛行其類充塞。】
　
　　變易輪迴假顛倒故，成新故亂想，乃有轉蛻飛行之類。新故亂想者，借新換舊
也。
　
　　羯南，譯為硬肉。
　
　　【由因世界留礙輪迴障顛倒故。和合著成八萬四千精耀亂想。如是故有色
　　　相羯南流轉國土。休咎精明其類充塞。】
　
　　留礙、障、和合著（著明也）等，皆現象之謂。以精耀亂想，成休咎精明之類
。休咎者，吉凶也。可為吉凶之徵兆也。圓瑛大師謂，在物如螢火蚌珠之類。長水
則曰爝火。可能係墓間燐火之屬。
　
　　羯南同上解。
　
　　【由因世界銷散輪迴惑顛倒故。和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是故有無
　　　色羯南流轉國土。空散銷沈其類充塞。】
　
　　銷散者，滅色歸空也。滅色執空，猶是空相，未離輪迴，故曰惑顛倒。和合暗
成，陰隱亂想。「暗」即昧也，離色昧空，不知空仍是有，故成陰隱亂想。
　
　　空散銷沉，圓瑛大師謂為四空天之屬。
　
　　【由因世界罔象輪迴影顛倒故。和合憶成八萬四千潛結亂想。如是故有想
　　　相羯南流轉國土。神鬼精靈其類充塞。】
　
　　罔象者，無象也。諸法無相，迷而取其相以成妄想，故曰罔象輪迴。如是罔象
輪迴，皆影顛倒也。影顛倒者，虛偽不實也。假憶想取相而成，為潛結亂想。如是
乃有，神鬼精靈之類。
　
　　【由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故。和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是故有無
　　　想羯南流轉國土。精神化為土木金石其類充塞。】
　
　　此言無想一類。當知佛說無想者，乃心無所住也，不取於相也，如如不動也。
非如愚鈍輪迴，枯槁亂想，化精神為如土木金石。
　
　　【由因世界相待輪迴偽顛倒故。和合染成八萬四千因依亂想。如是故有非
　　　有色相成色羯南流轉國土。諸水母等以蝦為目其類充塞。】
　
　　此言非有色一類。諸法實相無相，本非有色相，然借相待相因而假現色相，故
曰非有色。
　
　　相待輪迴，偽顛倒故。
　
　　諸法相待而有，實係畢竟空，然而愚者執為實有。例如甲待乙而有，若無乙則
無甲。乙待甲而有，若無甲則無乙。如是情形，實是畢竟空，而愚者執著實有甲乙
。
　
　　假設實有甲乙，應有三種情形，第一種情形先有甲，第二種情形先有乙，第三
種情形甲乙同時俱有。
　
　　若先有甲，則有甲時當是無乙，既然無乙便不成相待，不成相待云何有甲？甲
既不成，當亦無乙。
　
　　若先有乙，則有乙時當是無甲，既然無甲便不成相待，不成相待云何有乙？乙
既不成，當亦無甲。
　
　　若甲乙同時俱有，同時俱有便不成相待，不成相待，云何有甲？云何有乙？故
相待之法，純屬虛妄，即畢竟空，愚者執為實有。以虛妄故，乃成輪迴，係偽顛倒
，係因依亂想。
　
　　諸水母等，以蝦為目。明其類也。
　
　　【由因世界相引輪迴性顛倒故。和合?成八萬四千呼召亂想。由是故有非
　　　無色相無色羯南流轉國土。?咀厭生其類充塞。】
　
　　此明非無色。諸法緣起即是性空，故云非有色。諸法性空即是緣起，故云非無
色。經云色不異空，色即是空，非有色也。空不異色，空即是色，非無色也。
　
　　前文云相待，今云相引。相待者，相奪也。例如待乙而有甲，無乙則無甲，是
乙奪甲。待甲而有乙，無甲則無乙，是甲奪乙。
　
　　今云相引，是相助相成也。甲本是無，然由乙助成而有甲。乙本是無，由甲助
成而有乙。如是緣起方成，不歸斷滅。
　
　　愚者不如實知緣起性空，執著定有色。不如實知性空緣起，執著定無色，皆虛
妄輪迴也。今非有色，非無色，仍是虛妄輪迴，因為一法界中，無如是分別。
　
　　今於性空緣起邊說，故和合?成，呼召亂想。
　
　　?咀厭生，明其類也。
　
　　?咀，應為?詛。厭者魘也，魘生也。如仙道乩壇之類。
　
　　【由因世界合妄輪迴罔顛倒故。和合異成八萬四千迴互亂想。如是故有非
　　　有想相成想羯南流轉國土。彼蒱盧等異質相成其類充塞。】
　
　　此明非有想一類。取相為想相，取空相則成非有想類，取不空相則成非無想類
。
　
　　合妄輪迴，罔顛倒故。
　
　　取著空相，而所取之空相，實屬有法，既屬有法，仍是虛妄，故曰合妄輪迴。
　
　　罔者無也，取著無相之顛倒也。迴互亂想者，雖云非有想，卻仍是互相關連取
著有相，故曰迴互亂想。
　
　　蒱盧，蜾蠃也。此明其類。
　
　　【由因世界怨害輪迴殺顛倒故。和合怪成八萬四千食父母想。如是故有非
　　　無想相無想羯南流轉國土。如土梟等附塊為兒。及破鏡鳥以毒樹果抱為
　　　其子。子成父母皆遭其食其類充塞。是名眾生十二種類。】
　
　　此明非無想一類。取不空相，而成非無想也。
　
　　怨害者，即取著不空相也。取不空相，故有殺顛倒。食父母想，即怨害輪迴也
。
　
　　土梟破鏡等，皆食父母之類也。
　
　　此十二類生，經義甚深，註疏諸家，多係猜佛意旨。今以愚劣之才，不敢妄申
臆測，故謹因古德註疏略述之。
　

清凉界主人

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺　卷第八
　
　　【阿難如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏。目亂花發生。顛
　　　倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提。於是本因元
　　　所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。
　　　洗滌其器後貯甘露云何名為三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修
　　　。刳其正性。三者增進。違其現業。】
　
　　如是眾生十二類生中，各各具有十二顛倒。十二顛倒者，即動顛倒，欲顛倒，
趣顛倒，假顛倒，障顛倒，惑顛倒，影顛倒，痴顛倒，偽顛倒，性顛倒，罔顛倒，
殺顛倒。
　
　　猶如捏目，亂花發生者，如圓覺經云，空本無花，瞪目發勞，妄見空花相。本
是一月，捏目則妄見第二月。此十二顛倒性亦復如是，眾生以虛妄無明故，於畢竟
無中，見究竟有，乃成十二顛倒。
　
　　以顛倒故，於是顛倒其妙圓真淨明心而成無明妄識。具足如上十二種虛妄亂想
，成十二類生。
　
　　汝今修佛三摩地，於這些根本原因，根本亂想，應予除滅。立三種方便漸次，
方得除滅。
　
　　一者修習除其助因。二者真修刳其正性，三者增進違其現業。以下便分別說明
三種漸次。
　
　　【云何助因。阿難如是世界十二類生。不能自全依四食住。所謂段食觸食
　　　思食識食。是故佛說一切眾生皆依食住。阿難一切眾生。食甘故生。食
　　　毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛熟食發婬生
　　　啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢咸
　　　皆遠離。諸餓鬼等因彼食次。舐其唇吻常與鬼住。福德日銷長無利益。
　　　是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便。
　　　現作佛身來為說法。非毀禁戒?婬怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡
　　　墮無間獄。阿難修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。】
　
　　段食，即分段食，入腹變壞資益諸根。古譯摶食，團飯而食曰摶食。後以漿湯
等不可摶，亦是變壞益根，故改譯段食。
　
　　觸食，六識對六塵而生喜樂，能資益諸根。鬼神觸食，但取其氣。
　
　　思食，即意思食，第六意識生希望意，而能資益諸根。亦名禪悅食，以禪思為
食。
　
　　識食，以第八識執持諸根，如地獄眾生，及無色界中識無邊處天等，以識為食
。
　
　　五種辛菜亦名五葷，有辛臭味之菜也。梵網經云，五辛者大蒜、茖蔥、慈蔥、
蘭蔥、興渠。興渠，中國所無。此五種辛菜，熟食發婬，生啖增恚。十方天仙嫌其
臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，舐其唇吻。其人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不
來守護。大力魔王得其方便，現作佛身，來為說法。非毀禁戒者，毀犯禁戒也。讚
歎婬怒痴，命終後為魔眷屬，福盡墮無間獄。
　
　　永斷五辛，是第一修習除其助因。
　
　　【云何正性。阿難如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷婬心不?
　　　酒肉。以火淨食無啖生氣。阿難是修行人。若不斷婬及與殺生。出三界
　　　者無有是處。常觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊。先持聲聞四棄八棄執身不動
　　　。後行菩薩清淨律儀執心不起。禁戒成就。則於世間。永無相生相殺之
　　　業。偷劫不行無相負累。亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地。父母
　　　肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。?佛聞法親奉聖旨。得大神通遊
　　　十方界。宿命清淨得無艱嶮。是則名為第二增進修行漸次。】
　
　　正性者，生死正業之性也。
　
　　生死正性，若觀四棄八棄之文，婬殺盜妄皆為生死正業之性。
　
　　婬欲障道最重，故先言之。佛制比丘以火淨食，勿啖生氣。生氣尚且不啖，何
況殺生。飲酒亂性，食肉傷生，故皆戒之。
　
　　欲除生死正業之性，應嚴持戒律。如是清淨人修三摩地，以此父母所生肉身，
不須得天眼通，便見十方佛。見佛聞法，得大神通，宿命清淨。
　
　　是名第二真修刳其正性。刳，音枯，剖破也。刳其正性者，破其生死正業之性
也。
　
　　文中常觀婬欲猶如毒蛇，應為「當」觀婬欲猶如毒蛇。
　
　　【云何現業。阿難如是清淨持禁戒人心無貪婬。於外六塵不多流逸。因不
　　　流逸旋元自歸。塵不緣根無所偶。反流全一六用不行。十方國土皎然
　　　清淨。譬如琉璃內懸明月。身心快然妙圓平等獲大安隱。一切如來密圓
　　　淨妙皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修隨所發行安立聖位。是則
　　　名為第三增進修行漸次。】
　
　　現業者，六根攀緣六塵造諸現業也。
　
　　清淨持禁戒人，心無貪婬。
　
　　即第二漸次中所謂「要先嚴持清淨戒律，永斷婬心。」如是持清淨戒人，既已
心無貪婬，則內六根於外六塵，不多流逸。不多流逸者，漸趨調伏也。
　
　　因不流逸，旋元自歸。
　
　　既然漸趨調伏，六根不流逸六塵，於是六識心旋歸於一性。既然歸於一性，一
性清淨，自然不攀緣六塵。這時根不攀緣於塵，則六根無所偶對。六根無所偶對，
則六根清淨，根清淨則塵清淨。根塵清淨，則六識清淨。根塵識既已清淨，於是反
流逸而歸乎一性，故曰反流全一。六用不行者，六根不貪六塵也。
　
　　根塵識清淨，則十方國土皎然清淨。因為十方國土，猶如空花，緣生無性，清
淨平等無礙也。譬如琉璃，內懸明月，淨琉璃淨明月，皆表無礙也。譬如琉璃表身
無礙，內懸明月表心無礙，故曰身心快然。
　
　　妙圓平等者，色不礙空，空不礙色，色即是空，空即是色；有不礙無，無不礙
有，有即是無，無即是有，故曰妙圓平等。一切無礙，於是獲大安隱。
　
　　一切如來，密圓淨妙，皆現其中。
　
　　諸法性相，一即一切，一切即一，空即無量，無量即空。一切如來徹證實智，
則於無量知空。一切如來徹證權智，則於空知無量。於無量知空曰密，於空知無量
曰圓。如是一切如來正遍知海，清淨微妙，皆於如是方便漸次中現。
　
　　無生法忍，依仁王經於七八九地得。仁王經云有五忍，伏忍——三賢位。信忍
——初二三地。順忍——四五六地。無生忍——七八九地。寂滅忍——十地至妙覺
。今云得無生忍者，表示修因已圓也。
　
　　從是漸修，隨所發行，安立聖位。
　
　　若遠言之，則是從一者修習除其助因，二者真修刳其正性，三者增進違其現業
。若近言之，則單指違其現業言。隨如是方便之發行，安立一切聖位。是則名為第
三增進修行漸次。
　
　　【阿難是善男子欲愛乾枯根境不偶。現前殘質不復續生。執心虛明純是智
　　　慧。慧性明圓瑩十方界。乾有其慧名乾慧地。欲習初乾未與如來法流水
　　　接。】
　
　　此以圓教明乾慧地，乾慧地本係通教之名，此處係借通名圓也。以未會菩提，
未得中道理水，故名乾慧。據此經文，圓教乾慧地，以在信位前故，約當五品弟子
位。五品弟子位者，外凡也。未登聖位，心居理外，故謂乾慧。五品弟子位者，一
、隨喜品，二、讀誦品，三、說法品，四、兼行六度品，五、正行六度品。（見法
華經）在十信位以前，由乾慧地歷四十四心，而入地中，乃至等覺。
　
　　欲愛乾枯根境不偶者，即第三漸次中之「持禁戒人，心無貪婬，於外六塵不多
流逸，因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。」
　
　　現前殘質，不復續生。
　
　　殘質者，所餘之幻驅也。圓覺經云，一切眾生，皆以婬欲而正性命。今欲愛乾
枯，心無貪婬，故現前殘質，不復續生。
　
　　執心虛明，純是智慧。
　
　　分別我執與俱生我執二種執心，已漸虛明。虛明者，二種執心，已漸不生阻礙
也。既已執心無礙，故純是智慧。
　
　　慧性明圓，瑩十方界。乾有其慧，名乾慧地。
　
　　僅由欲愛初乾，執心無礙純是智慧，而此慧性無礙故，所以瑩十方界。不過此
種智慧，僅是欲愛初乾，尚未得如來法性水，故名乾慧地。
　
　　【即以此心中中流入。圓妙開敷從真妙圓。重發真妙妙信常住。一切妄想
　　　滅盡無餘。中道純真名信心住。】
　
　　以下言由乾慧地心，念念妙契中道第一義，而圓滿十信。今先言初信。
　
　　中中流入，猶念念流入，以念念不違中道故。圓妙開敷，以中道法性能圓滿成
就一切法性，故曰圓妙開敷。
　
　　因為圓教初信位，已能圓伏我法二執。於二執中之我執，已能除其分別俱生現
行粗分。以分別俱生我執現行粗分不起故，所以從真妙圓之中道法性，發起大用，
非起而起，起而非起，故曰重發真妙。
　
　　妙信常住者，如實信乎中道法性不變隨緣，隨緣不變。於此妙信，深信不移，
故曰妙信常住。
　
　　初信位僅在成信，信乎中道，故妄想滅盡。以深信中道純真，故名信心住。
　
　　【真信明了一切圓通陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來。無數劫中捨
　　　身受身。一切習氣皆現在前。是善男子皆能憶念。得無遺忘名念心住。】
　
　　此是二信位，以真信中道，明了一切法圓通。一切圓通者，一切法無礙也。五
陰十二處十八界不能為礙。因為於初信位中，已能除其分別與俱生我執現行粗分故
，所以陰處界不能為礙。
　
　　以現行粗分不起故，於是於過去未來無數劫，捨身受身一切習氣，皆能現前憶
念，無有遺忘。如是菩薩，名念心住。
　
　　一切習氣，皆能現前憶念者，係憶念其習氣，非憶念其事相也。
　
　　【妙圓純真真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨名精進心。】
　
　　妙圓純真者，了達諸法契入法性體，亦即了達諸法合於中道。
　
　　真精發化者，由體起用也。至此無始來無明習氣，化歸中道性體，故曰通一精
明。唯以中道之精明進趣真淨，名精進心。
　
　　此是第三精進心住。精進心住者，以中道精明進趣真淨也。
　
　　【心精現前純以智慧名慧心住。】
　
　　心精現前者，智慧心明了現前也。故純以智慧，無有迷惑。此是第四慧心住。
　
　　【執此智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。】
　
　　此是第五定心住。若依賢首宗，五信位，於圓伏二執中，已除分別俱生二種我
執現行細分。與小乘三果，大乘始教五地，大乘終教五住，頓教十信齊等。
　
　　慧心住中，已心精現前純以智慧，故執持此智慧。執持者，明於此智慧尚屬有
功用行也。
　
　　周遍者緣起，寂湛者性空。緣起不礙性空，性空不礙緣起，故寂妙常凝，名定
心住。至此智慧已得定水，所謂智慧雖尊，非定莫深也。
　
　　【定光發明明性深入。唯進無退名不退心。】
　
　　以智慧得定水故，所以定光起用而發智慧，智慧明性益法深入。以得定力故，
於是唯進無退，名第六信不退心。
　
　　【心進安然保持不失。十方如來氣分交接名護法心。】
　
　　第七信已除分別俱生我執現行盡，更除分別俱生法執現行。等於小乘四果，始
教七地，終教七住，頓教初住。
　
　　此時精進心安然，保持不失。十方如來氣分交接者，與佛冥通也。是名護法心
。
　
　　【覺明保持能以妙力。迴佛慈光向佛安住。猶如雙鏡光明相對。其中妙影
　　　重重相入名迴向心。】
　
　　此第八信，覺明保持，能以妙力，迴佛慈光，向佛安住。
　
　　此覺慧增明，保持不失，於是能迴佛慈光，向佛安住。心、佛不二，冥合為一
也。心與佛光互攝互入，猶如雙鏡相對，其中妙影，重重相入，名迴向心。
　
　　【心光密迴獲佛常凝。無上妙淨安住無為。得無遺失名戒心住。】
　
　　此圓教九信，圓教九信已伏分別俱生種子粗分。前現行盡，今種子粗分亦伏。
與始教妙覺同，終教二行同，頓教七住同。
　
　　心光密迴者，心佛冥通也。既已心佛冥通，故心佛常凝不動也。於是無上妙淨
，安住於無為，得無遺失，名戒心住。
　
　　【住戒自在能遊十方。所去隨願名願心住。】
　
　　此第十信，圓教十信，已伏分別俱生種子細分。住戒自在，能遊十方，所去隨
願，名願心住。以下接著明十住。
　
　　【阿難是善男子以真方便發此十心。心精發揮十用涉入。圓成一心名發心
　　　住。】
　
　　此明圓教初住，圓教初住已能圓斷二執，已除分別俱生種子粗分。前除現行曰
伏，今除種子曰斷。圓教初住，與終教初迴向齊，與頓教初行齊。
　
　　以真方便，發此十心者，以中道法性之真方便，發此信位十種心也。此十心之
用，互相涉入圓滿成為一心，名初住發心住。
　
　　【心中發明如淨?璃。內現精金。以前妙心履以成地名治地住。】
　
　　此第二住。既已依中道發心，則心中發明如淨琉璃，內現精金，無雜染也。
　
　　將前中道理性妙心，履者由信而實踐也。履以成地，名治地住。
　
　　【心地涉知俱得明了。遊履十方得無留礙名修行住。】
　
　　心智境地，互相涉知，即智、理契合俱得明了。遊履十方，隨緣不變，得無留
礙，名第三修行住。
　
　　【行與佛同受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通入如來種名生貴住。】
　
　　此四住生貴住。既經全性起修，故行與佛同，受佛氣分，生於佛家。如中陰身
求父母然，與父母冥然相通，故曰陰信冥通，生如來家，名生貴住。
　
　　【既遊道胎親奉覺胤。如胎已****相不缺名方便具足住。】
　
　　此第五方便具足住。既受佛氣分，遊於道胎，親承覺王胤嗣。如人入胎，六根
不缺，名方便具足住。
　
　　【容貌如佛心相亦同名正心住。】
　
　　容貌心相同佛者，謂心、行同佛也。名第六正心住。
　
　　【身心合成日益增長名不退住。】
　
　　心行既已同佛，於是身口意三業清淨，故曰身心合成，日益增長。此名第七不
退住。
　
　　【十身靈相一時具足名童真住。】
　
　　菩薩修因證果，得圓滿報身，十身者報佛所具。依楞嚴經義疏注經卷十五，十
身者，聲聞身，緣覺身，菩薩身，如來身，法身，智身，虛空身，業報身，眾生身
，國土身。又如來身自具十種身，菩提身，願身，化身，力身，莊嚴身，威勢身，
意生身，福身，法身，智身。
　
　　十身靈相，一時具足名第八童真住。
　
　　【形成出胎親為佛子名法王子住。】
　
　　此第九法王子住。
　
　　【表以****如國大王。以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成。陳列灌頂
　　　名灌頂住。】
　
　　此第十灌頂住，灌頂受職也。
　
　　於此位中，圓斷二執，已除分別俱生種子細分，並兼伏習氣。依賢首宗，習氣
較種子為細。若依唯識，則曰習氣是種子異名。
　
　　圓教灌頂住，與終教四加行齊，與頓教十行齊。
　
　　此時表以****，猶世間國王，可以國事分委太子，灌頂受職矣。
　
　　【阿難是善男子成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順名歡喜行。】
　
　　此下明十行，初歡喜行。
　
　　初行位，圓斷二執分別俱生，現行及種子，更斷習氣一分。與終教初地齊，頓
教初迴向齊。
　
　　灌頂住已成佛子已，復具足無量如來功德，遊行十方，隨順度化眾生，名歡喜
行。
　
　　【善能利益一切眾生名饒益行。】
　
　　十方隨順，度化眾生，能為一切眾生作利益，名第二饒益行。
　
　　【自覺覺他得無違拒名無嗔恨行。】
　
　　既能利益眾生，進而自覺覺他，導眾生於佛道。於惡性眾生，無有違拒，名第
三無瞋恨行。
　
　　【種類出生窮未來際。三世平等十方通達名無盡行。】
　
　　隨眾生之種類出生而行度化。窮未來際，豎窮也，故曰三世平等。十方通達者
，橫遍也。橫遍豎窮者，菩薩宏願，無量劫度眾生也。是名第四無盡行。
　
　　【一切合同種種法門。得無差誤名離癡亂行。】
　
　　合同於一切種種法門，不離佛道，故得無差誤。是第五離痴亂行。
　
　　【則於同中顯現群異。一一異相各各見同名善現行。】
　
　　同中現異者，由體起用也。一一異相各各見同者，用全歸體也。是名第六善現
行。
　
　　【如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵中現十方界。現塵現界不相留礙名
　　　無著行。】
　
　　全體起用，用全歸體，則一切法無性無礙。虛空無性，不礙微塵。微塵無性，
不礙虛空。一塵無性，不礙遍十方，十方無性，不礙在一微塵。如是不相留礙，名
第七無著行。
　
　　【種種現前咸是第一波羅蜜多名尊重行。】
　
　　如是修於無著行，種種法現前，咸是第一無礙波羅蜜。是名第八尊重行。
　
　　【如是圓融能成十方諸佛軌則名善法行。】
　
　　如是圓融無礙，能成十方諸佛軌則，軌則者法也。是名第九善法行。
　
　　【一一皆是清淨無漏。一真無為性本然故名真實行。】
　
　　第十真實行。圓教十行位，圓斷習氣十分，與終教十地同，頓教十迴向齊。
　
　　一一皆是清淨無漏，一真法界而無為，因為性本無性故，名第十真實行。
　
　　【阿難。是善男子滿足神通成佛事已。純潔精真遠諸留患。當度眾生滅除
　　　度相。迴無為心向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相迴向。】
　
　　以下明十迴向，初救護一切眾生，離眾生相迴向。圓教於此位中，斷習氣十一
分，與終教等覺齊，頓教初地齊。
　
　　菩薩於此迴向位中，度盡無量無數無邊眾生，而不取眾生相，此乃迴事向理也
。
　
　　【壞其可壞遠離諸離名不壞迴向。】
　
　　二向者不壞迴向，圓教二向，圓斷習氣十二分。與終教妙覺齊，頓教二地齊。
　
　　壞者除滅也，除心不除法，故曰壞其可壞。遠離諸離者，一真法界不可分別，
可分別者皆是如幻。凡有所離，皆是分別。至無所離，方是一真法界，故遠離諸離
。
　
　　一真法界不可壞，不除於法，遠離諸離，皆是迴向一真法界，故名不壞迴向。
　
　　【本覺湛然覺齊佛覺。名等一切佛迴向。】
　
　　本覺圓滿不動，佛證之而不增，眾生失之而不減。不增不減，故曰湛然。此是
第三等一切佛迴向。
　
　　【精真發明地如佛地。名至一切處迴向。】
　
　　精真發明者，中道發明也。地如佛地者，始覺如本覺也。既契本覺，則如究竟
覺，能盡佛境界，名第四至一切處迴向。
　
　　【世界如來互相涉入得無罣礙。名無盡功德藏迴向。】
　
　　世界者法界，如來者法身。換句話說，正報依報互相涉入，同為一真法界，得
無罣礙。名第五無盡功德藏迴向。
　
　　【於同佛地地中各各生清淨因。依因發揮取涅槃道。名隨順平等善根迴向
　　　。】
　
　　同佛地者，同一中道理地也。地中各各生清淨因，謂菩薩萬行雖事有不同，然
一道清淨，契於如來密因。依如來密因發揮，取涅槃道。名第六隨順平等善根迴向
。
　
　　【真根既成十方眾生皆我本性。性圓成就不失眾生。名隨順等觀一切眾生
　　　迴向。】
　
　　一切眾生是佛法身，故十方眾生皆我本性。何故眾生是佛法身？以眾生無性故
。以故中道法性圓成，不失眾生。名第七隨順等觀一切眾生迴向。
　
　　【即一切法離一切相。唯即與離二無所著。名如相迴向。】
　
　　諸法實相無相，故即一切法，離一切相。然實相無相，無相亦無，故即離二邊
無所著。所謂中道者，離邊不住中也。
　
　　名第八如相迴向（應為名真如相迴向），因為真如隨緣現諸相，諸相無相是真
如也。
　
　　【真得所如十方無礙。名無縛解脫迴向。】
　
　　此第九迴向。
　
　　中道無二，一真法界無二，真如無二，為真得所如。無二則無礙，故十方無礙
。名無縛解脫迴向。
　
　　【性德圓成法界量滅。名法界無量迴向。】
　
　　此第十回向，圓教於此迴向位，圓斷習氣二十分。與頓教十地齊。此時性德圓
成，法界無界。以無界故，故曰法界量滅。是名法界無量迴向。
　
　　【阿難是善男子盡是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。】
　
　　自乾慧地起，歷十信十住十行十迴向，是盡此清淨四十一心，成四種加行。
　
　　【即以佛覺用為己心。若出未出猶如鑽火。欲然其木名為煖地。】
　
　　圓教四加行位，於信住行向位時，已盡地前習氣。今更伏初地習氣。
　
　　以佛覺用為己因心，此大用將出未出。猶如鑽木取火，熱相已現，此火將出未
出，欲燃其木。此時名為煖地。
　
　　【又以己心成佛所履。若依非依如登高山。身入虛空下有微礙。名為頂地
　　　。】
　
　　以己因心，踐佛所履。然佛心無住，猶如虛空，故曰若依非依。如登高山，雖
身入虛空，然下有微礙。此時名為頂地。
　
　　【心佛二同善得中道。如忍事人非懷非出。名為忍地。】
　
　　因心果佛二同，同乎於中道。然此時尚須加功用行，故曰如忍事人，非懷非出
。名為忍地。
　
　　【數量銷滅迷覺中道。二無所目名世第一地。】
　
　　數量者分別心也，數量銷滅者，即無分別心也。對於迷乎中道，覺乎中道，亦
不生分別，故曰二無所目。是名世第一地。
　
　　以上自初信以來，終四加行止，名四十四心。以下便說明十地。
　
　　【阿難是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來盡佛境界。名歡喜地。】
　
　　圓教初地，圓斷習氣二十一分，與頓教等覺齊。
　
　　於佛無上菩提，善得通達。覺通如來盡佛境界者，與佛道同也。名初歡喜地。
　
　　【異性入同同性亦滅。名離垢地。】
　
　　二離垢地。圓教二地，圓斷習氣二十二分，與頓教妙覺齊。三地以去，頓教不
知名目。
　
　　十法界無性歸一法界，故曰異性入同。一法界隨緣現十法界，故曰同性亦滅。
隨緣不染，即異性入同。不染而能隨緣，即同性亦滅。名離垢地。
　
　　【淨極明生名發光地。】
　
　　此三地發光地。淨極者體也，明生者用也，由體起用名發光地。淨者實智，明
者權智。
　
　　【明極覺滿名焰慧地。】
　
　　明極覺滿者，權智不思議也。名四地焰慧地。
　
　　【一切同異所不能至。名難勝地。】
　
　　同者畢竟空，異者法界緣起。畢竟空即法界緣起，雖法性空寂，而法相宛然，
故同不能至。法界緣起即畢竟空，雖法相宛然，而法性不動，故異不能至。名五地
難勝地。
　
　　【無為真如性淨明露。名現前地。】
　
　　法界緣起即畢竟空，諸法生而無生，滅而無滅，故名真。畢竟空即法界緣起，
諸法無生而生，無滅而滅。雖現有諸法生滅，而同一法性不二不異，故名如。一切
同異所不能至，故是無為。此無為真如，性淨明露，名六地現前地。
　
　　【盡真如際名遠行地。】
　
　　盡真如際名七地遠行地。六地得般若智慧，七地得方便智，成就一切功德矣。
　
　　【一真如心名不動地。】
　
　　一真如心無有退轉，名八地不動地。
　
　　【發真如用名善慧地。】
　
　　此九地善慧地。
　
　　【阿難是諸菩薩從此已往。修習畢功功德圓滿。亦目此地名修習位。慈陰
　　　妙雲覆涅槃海名法雲地。】
　
　　十地菩薩即同佛，圓斷習氣三十分。然菩薩至此雖修習功德圓滿，但亦目此地
名修習位。名十地法雲地。
　
　　【如來逆流如是菩薩。順行而至覺際入交名為等覺。】
　
　　此等覺位，圓斷習氣三十一分，進斷佛地習氣一分，即證妙覺。從初發心來，
至等覺位，因地方圓。
　
　　如來得證究竟涅槃，不捨眾生故，倒駕慈航再入生死，故曰逆流。等覺菩薩，
猶取妙覺，故曰順行而至。
　
　　覺際入交者，上自始覺已來，至此方入究竟覺，故曰覺際入交，名為等覺。
　
　　上自乾慧地以來，皆屬聖證次第。筆者愚凡，非其境界。隨文由義，若有不當
之處，望讀者諸賢，一笑置之。
　
　　【阿難從乾慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。】
　
　　經中有二乾慧，從乾慧心始，至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。有云初
乾慧地，是金剛初心；至等覺位，是金剛後心。今觀經文，前曰從乾慧心，心有因
義。後曰至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地，地有果義。以斯觀之，似有因賅
果海，果徹因源義，故曰始獲金剛心中初乾慧地。此說與金剛初心金剛後心之說，
不謀而合也。至此方因圓果滿也。
　
　　金剛心者，謂其智慧明利也。
　
　　【如是重重單複十二。方盡妙覺成無上道。】
　
　　此言妙覺佛果。妙覺位，圓斷二執現行種子習氣盡，得究竟覺，得如來純淨法
界。過盡德圓，十號具足。
　
　　從乾慧地來，歷經乾慧、十信、十住、十行、十迴向、煖、頂、忍、世第一、
十地、等覺、妙覺。其中乾慧、煖、頂、忍、世第一、等覺、妙覺，七者為單。信
位、住位、行位、向位、地位，五者為複。故曰如是重重，單複十二，方盡妙覺，
成無上道。
　
　　【是種種地皆以金剛。觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毘婆舍那
　　　。清淨修證漸次深入。】
　
　　是種種地中，皆以金剛慧，觀察緣起如幻十種深喻。十喻者，若依大日經為一
、如幻，二、如陽焰，三、如夢，四、如鏡中影，五、如乾達婆城，六、如山呼響
，七、如水中月，八、如水上泡，九、如空花，十、如旋火輪。
　
　　奢摩他譯曰止，毘婆舍那譯曰觀。止為體，觀為由體起用，故曰奢摩他中，用
諸如來毘婆舍那。
　
　　【阿難如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。作如是觀者名為
　　　正觀。若他觀者名為邪觀。】
　
　　三增進者，一、除其助因，二、刳其正性，三、違其現業。從是漸修，隨所發
行安立聖位。善能成就五十五位真菩提路。
　
　　五十五位者，十信，十住，十行，十向，十地，四加行，等覺。作是觀者名為
正觀，若他觀者名為邪觀。
　
　　【爾時文殊師利法王子。在大眾中即從座起。頂禮佛足而白佛言。當何名
　　　是經。我及眾生云何奉持。佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛囉
　　　無上寶印十方如來清淨海眼。亦名救護親因度脫阿難。及此會中性比丘
　　　尼。得菩提心入遍知海。亦名如來密因修證了義。亦名大方廣妙蓮華王
　　　十方佛母陀羅尼?。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。】
　
　　文殊師利菩薩請示經名，佛予開示。
　
　　【說是語已。即時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛囉義。兼聞此經
　　　了義名目。頓悟禪那修進聖位。增上妙理心慮虛凝。斷除三界修心六品
　　　微細煩惱。即從座起頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊慈音無
　　　遮。善開眾生微細沉惑。令我今日身意快然得大饒益。世尊若此妙明真
　　　淨妙心本來遍圓。如是乃至大地草木。蠕動含靈本元真如。即是如來成
　　　佛真體。佛體真實。云何復有地獄餓鬼畜生修羅人天等道。世尊此道為
　　　復本來自有。為是眾生妄習生起。世尊如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒私行
　　　婬欲。妄言行婬非殺非偷無有業報。發是語已先於女根生大猛火。後於
　　　節節猛火燒然墮無間獄。?璃大王善星比丘。?璃為誅瞿曇族姓。善星
　　　妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄為有定處為復自然。彼彼
　　　發業各各私受。唯垂大慈發開童蒙。令諸一切持戒眾生。聞決定義歡喜
　　　頂戴謹潔無犯。】
　
　　斷除三界，修心六品微細煩惱，即欲界六品煩惱也。欲界有九品煩惱，二果斷
六品，名一往來。三果全斷九品，名不來果。今阿難聞教斷盡六品，證入二果。
　
　　若此妙明真淨妙心，本來遍圓。如是乃至大地草木，蠕動含靈，本元真如，即
是如來成佛真體……。
　
　　若此真心本來遍滿，則大地一切乃至微細含靈，皆是真如（真心），而此真心
便是釋尊成佛之真體。佛此真體真實，無二無別，為何復有六道呢？
　
　　復次真心本具，本來遍圓，為何寶蓮香比丘尼墮無間獄？?璃王及善星比丘，
墮阿鼻獄？此諸地獄為有定處為復自然？如果定有地獄為何復說真心本來遍圓？且
彼彼發業，各各私受？
　
　　寶蓮香墮無間獄事，經中已有說明。?璃王乃波斯匿王子，嗣王位後，滅釋種
墮無間獄。（見琉璃王經）
　
　　善星比丘，傳說是佛之子。起撥無因果之邪見，且向佛起惡心，墮無間獄中。
　
　　【佛告阿難快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽當為汝說。阿難一切
　　　眾生實本真淨。因彼妄見有妄習生。因此分開內分外分。阿難內分即是
　　　眾生分內。因諸愛染發起妄情。情積不休能生愛水。是故眾生心憶珍羞
　　　口中水出。心憶前人或?或恨目中淚盈。貪求財寶心發愛涎體光潤。
　　　心著行婬男女二根自然流液。阿難諸愛雖別流結是同。潤濕不昇自然從
　　　墜此名內分。】
　
　　一切眾生，實本真淨，因彼妄見，有妄習生。
　
　　何故實本真淨？以唯一真心故，一真法界故，清淨遍圓故。實本真淨而無諸染
，只因眾生不如實知諸法緣起，虛妄取著幻相。因取相而生妄見，因妄相妄見而生
妄想習氣，以致落入六道輪迴。
　
　　因妄想習氣，而分開內分外分。內分者眾生身內，情愛也。外分者眾生身外之
想也。愛為受根，想為見本，是為見思惑。申而言之其微細處，便是我、法二執。
內分是我執，外分是法執，我執成煩惱障，法執成所知障。煩惱障障乎涅槃，所知
障障乎菩提。所以眾生以內分不出生死，以外分不得解脫。斯等皆由妄見妄習所生
。
　
　　內分屬情愛，愛著猶水，水能潤生，性本下沉，故潤濕不昇，自然從墜。
　
　　諸愛雖別，流結是同者，流者謂水性流潤。結者謂水性濕下結縛也。
　
　　【阿難外分即是眾生分外。因諸渴仰發明虛想。想積不休能生勝氣。是故
　　　眾生心持禁戒舉身輕清。心持?印顧眄雄毅。心欲生天夢想飛。心存
　　　佛國聖境冥現。事善知識自輕身命。阿難諸想雖別輕舉是同。飛動不沈
　　　自然超越。此名外分。】
　
　　次言外分。外分者，因諸渴仰，發明虛想，謂外分是想也。諸想雖別，輕舉是
同，自然超越。
　
　　先確定由妄見妄習，分開內分外分，由內分生情，由外分生想，由情想之根本
，而有六道之昇沉。
　
　　【阿難一切世間生死相續。生從順習死從變流。臨命終時未捨暖觸。一生
　　　善惡俱時頓現。死逆生順二習相交。】
　
　　一切世間生死相續，皆從妄見妄習而來。生則從順習氣，以眾生莫不愛生惡死
故。死者從其妄見妄習，變遷流轉。既然生死皆從妄見妄習而來，故臨命終時，未
捨煖觸之間，一生善惡習氣，俱時頓現。所以死逆生順，是情、想二種妄習之相交
替也。
　
　　【純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願。自然心開見十方佛。
　　　一切淨土隨願往生。】
　
　　睹此經文，念佛修淨土行者，必須兼修福慧，並以清淨大願為自主張。否則縱
然純想，必生天上。
　
　　【情少想多輕非遠。即為飛仙大力鬼王。飛行夜叉地行羅剎。遊於四天
　　　。所去無礙。其中若有善願善。心護持我法。或護禁戒隨持戒人。或護
　　　神咒隨持咒者。或護禪定保綏法忍。是等親住如來座下。】
　
　　情少想多者，雖能輕舉而不遠。即如飛仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎，
遊行不出四王天範圍以外。如是四類，若有善願善心護持佛法，或護禁戒及持戒人
，或護神咒及持咒者，或護禪定保安法忍。是等則能去佛不遠，親住如來座下。親
住如來座下者，生於佛世也。
　
　　【情想均等不飛不墜生於人間。想明斯聰情幽斯鈍。】
　
　　情與想相等，則生人間。如果想明則聰明，情愛幽固則愚鈍。
　
　　【情多想少流入橫生。重為毛群。輕為羽族。】
　
　　如果情多想少，便生為畜生。橫生者畜生也。毛群者走獸也，羽族者飛禽也。
　
　　【七情三想沉下水輪。生於火際。受氣猛火身為餓鬼。常被焚燒水能害已
　　　。無食無飲經百千劫。】
　
　　七情三想，處水輪之下，火輪之上，地近地獄，受火氣分，常被焚燒，如焰口
餓鬼等。水能害己者，餓鬼見水是火，故能害己。
　
　　【九情一想下洞火輪。身入風火二交過地。輕生有間重生無間二種地獄。】
　
　　九情一想，則向下洞穿火輪，入風火二輪相交之地。輕者生有間地獄，重者生
無間地獄。
　
　　【純情即沈入阿鼻獄。若沈心中有謗大乘。毀佛禁戒誑妄說法。虛貪信施
　　　濫膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地獄。】
　
　　純情無想，則墮阿鼻獄。若謗大乘，破佛禁戒，誑妄說法欺騙眾生，虛貪信施
，濫承恭敬，造五逆十重，便更生十方阿鼻獄中。如地藏經所云，此方劫末壞時，
轉生他方。他方壞時，展轉相寄。此方成時，還復而來。
　
　　【循造惡業雖則自招。眾同分中兼有元地。】
　
　　這都是隨其所造惡業，所受之果報。果報雖是自招，但是於眾多眾生同分業中
，實有地獄其地。
　
　　【阿難此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因受六交報。】
　
　　雖本有地獄，皆是眾生自業所感。造十習因，受六交報。以下分別申述十因六
報。
　
　　【云何十因。阿難一者婬習交接。發於相磨研磨不休。如是故有大猛火光
　　　於中發動。如人以手自相磨觸暖相現前。二習相然故有鐵床銅柱諸事。
　　　是故十方一切如來。色目行婬同名欲火。菩薩見欲如避火坑。】
　
　　一者婬習因，二性交接，相磨發火。二習互相熾然，故有鐵床銅柱諸事。是故
十方諸佛，視行婬同名為欲火。菩薩不自生婬，畏婬欲如避火坑。
　
　　【二者貪習交計。發於相吸吸攬不止。如是故有積寒堅於中凍冽。如人
　　　以口吸縮風氣有冷觸生。二習相凌故有吒吒波波囉囉。青赤白蓮寒等
　　　事。是故十方一切如來。色目多求同名貪水。菩薩見貪如避瘴海。】
　
　　二者貪習交計，貪求不足，互相計較。如是感有積寒堅冰於中凍冽。二習相侵
陵，故有吒吒，波波，囉囉（寒冰地獄罪人受苦之聲），青赤白蓮（寒冰地獄罪人
受苦之狀）。是故十方諸佛，視多求同名貪水。菩薩不貪，見貪如避瘴海。
　
　　【三者慢習交凌。發於相恃馳流不息。如是故有騰逸奔波積波為水。如人
　　　口舌自相綿味因而水發。二習相鼓故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事
　　　。是故十方一切如來。色目我慢名飲癡水。菩薩見慢如避巨溺。】
　
　　三者慢習交相侵陵，互有所恃。以互相侵陵故，乃有騰逸奔波等事。
　
　　二習相鼓動，故有血河灰河熱沙毒海，融銅灌吞諸事。是故十方諸佛，視我慢
名飲痴水。菩薩不生我慢，見我慢如避巨溺。
　
　　【四者嗔習交衝。發於相忤忤結不息。心熱發火鑄氣為金。如是故有刀山
　　　鐵橛劍樹劍輪斧?鎗鋸。如人銜?殺氣飛動。二習相擊故有宮割斬斫剉
　　　刺搥擊諸事。是故十方一切如來。色目嗔恚名利刀劍。菩薩見嗔如避誅
　　　戮。】
　
　　四者瞋習交衝擊，由於互相忤逆。乃感刀山鐵橛劍樹劍輪斧?鎗鋸等事。二習
相擊，故有宮割斬斫剉刺搥擊諸事。是故十方諸佛，視瞋恚名利刀劍。菩薩不自瞋
，見瞋如避誅戮。
　
　　【五者詐習交誘。發於相調引起不住。如是故有繩木絞挍。如水浸田草木
　　　生長。二習相延故有杻械枷鎖鞭杖撾棒諸事。是故十方一切如來。色目
　　　姦偽同名讒賊。菩薩見詐如畏?狼。】
　
　　五者詐習相引誘，互相調弄。故感繩木絞挍，絞以繩逼，挍以木逼。二習相延
誘，故有杻械枷鎖，鞭杖撾棒諸事。是故十方諸佛，視姦偽同名讒賊。菩薩不欺詐
，見詐如畏豺狼。
　
　　【六者誑習交欺。發於相?誣?不止。飛心造姦如是故有塵土屎尿穢污不
　　　淨。如塵隨風各無所見。二習相加故有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事。是故十
　　　方一切如來。色目欺誑。同名劫殺。菩薩見誑如踐蛇虺。】
　
　　六者誑習交欺，誑者欺騙也，發於互相欺?。飛心造姦者，起心動念而設姦謀
也。故感塵土屎尿穢污不淨，乃有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事。是故十方諸佛，視欺誑
同名劫殺。菩薩不誑佛，不誑眾生，不誑自己，見誑如踐蛇虺。
　
　　【七者怨習交嫌發于銜恨。如是故有飛石投礪。匣貯車檻甕盛囊撲。如陰
　　　毒人懷抱畜惡。二習相吞故有投擲擒捉擊射?撮諸事。是故十方一切如
　　　來。色目怨家名違害鬼。菩薩見怨如飲鴆酒。】
　
　　七者怨習交嫌，怨者怨恨，嫌者嫌惡，皆發於銜恨。飛石投礪，以石投擲也。
匣貯車檻，甕盛囊撲（長水云應為?字），此皆拘禁罪人之具。
　
　　二習相吞，互銜怨而相侵也。投擲擒捉，擊射?（長水謂應為挽字）撮，挽撮
者繫縛罪人也。如是等事，皆由二習相吞所致。是故十方諸佛。視怨家名違害鬼。
菩薩不懷怨，見怨如飲鴆酒。
　
　　【八者見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業。發於違拒出生相返。如是
　　　故有王使主吏證執文藉。如行路人來往相見。二習相交故有勘問權詐考
　　　訊推鞫察訪披究照明善惡童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來。
　　　色目惡見同名見坑。菩薩見諸虛妄。遍執如入毒壑。】
　
　　八者見習交明，惡見互相爭明也。
　
　　薩迦耶見，此云身見我見。戒禁取見，執取邪戒也。此是略說五種邪見，五邪
見者，身見、邊見、邪見、見取見、戒取見。此皆發於違拒正見，出生相返（反）
。故感王使主吏，證執文籍諸事。二習相交爭明，故有勘問權詐考訊推鞫察訪披究
照明，及善惡童子手執文簿辭辯諸事。是故十方諸佛，視惡見同名見坑。菩薩不生
惡見，見諸虛妄遍計所執，如入毒壑。
　
　　【九者枉習交加發於誣謗。如是故有合山合石碾磑耕磨。如讒賊人逼枉良
　　　善。二習相排故有押捺搥按蹙漉衝度諸事。是故十方一切如來。色目怨
　　　謗同名讒虎。菩薩見枉如遭霹靂。】
　
　　九者枉習交加，枉者誣枉也。交加者，嫁禍於人也。此皆由互相誣謗所致。故
感合山合石碾磑耕磨，磑者石磨也。如讒賊人逼枉良善，讒者譖害也。
　
　　二習互相排擠，故有押捺搥按等事。押捺搥按，蹙漉衝度，皆苦治罪人也。
　
　　是故十方諸佛，視怨謗同名讒虎。菩薩不枉屈於人，見枉如遭霹靂。
　
　　【十者訟習交諠發於藏覆。如是故有鑒見照燭。如於日中不能藏影。故有
　　　惡友業鏡火珠披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來。色目覆藏同名陰
　　　賊。菩薩觀覆如戴高山履於巨海。】
　
　　十者訟習交諠，訟、諠，皆互相諍辯是非也。如是諍辯是非，皆由於互相覆藏
所致。故感業鏡火珠，業鏡者照罪人之宿業，火珠者照罪人之心曲。
　
　　是故十方諸佛，視覆藏同名陰賊。菩薩無有覆藏，觀覆如戴高山履於巨海。
　
　　【云何六根。阿難。一切眾生六識造業。所招惡報從六根出。云何惡報從
　　　六根出。】
　
　　以下說明六報，眾生六識造業，故六報從六根出，還須六根受。
　
　　【一者見報招引惡果。此見業交則臨終時。先見猛火滿十方界。亡者神識
　　　飛墜乘煙。入無間獄發明二相。】
　
　　一者見報。此見業交者，業因業果交而相續，雖然造者受者同是一根，然由因
成果絲毫不爽，故曰見業交。果報既現，則見猛火滿十方界，亡者神識入無間獄。
發明二相，即明暗二見。
　
　　【一者明見。則能遍見種種惡物生無量畏。二者暗見。寂然不見生無量恐
　　　。如是見火。燒聽能為鑊湯洋銅。燒息能為黑?紫焰。燒味能為燋丸鐵
　　　糜。燒觸能為熱灰爐炭。燒心能生星火迸灑煽鼓空界。】
　
　　一者明見，見諸惡物生無量畏。二者暗見，寂然不見生無量恐。如是見火燒聽
，燒於聽聞也。能為鑊湯洋銅諸事。燒息，能為黑?紫焰諸事。燒味，能為燋丸鐵
糜。燒觸，能為熱灰爐炭。燒心，能生星火迸灑，煽鼓空界。
　
　　【二者聞報招引惡果。此聞業交則臨終時。先見波濤沒溺天地。亡者神識
　　　降注乘流。入無間獄發明二相。一者開聽。聽種種鬧精神?亂。二者閉
　　　聽。寂無所聞幽魄沈沒。如是聞波注聞則能為責為詰。注見則能為雷為
　　　吼為惡毒氣。注息則能為雨為霧。灑諸毒虫周滿身體。注味則能為膿為
　　　血種種雜穢。注觸則能為畜為鬼為?為尿。注意則能為電為雹摧碎心魄
　　　。】
　
　　二者聞報，招引惡果，謂其因也。此聞業交，則因果相交也。果報既成，則臨
終時，見有波濤沒溺天地。亡者神識入無間獄。發明二相，一者開聽，聽種種鬧，
精神昏亂。二者閉聽，寂然無聞，幽魄沉沒。
　
　　如是聞波注聞，則能為責為詰。注見與注息二項，疑譯者為文，似有錯亂。
　
　　注味，則為膿血種種雜穢。注觸，則為畜鬼糞尿。注意，則為電雹，摧碎心魄
。
　
　　【三者嗅報招引惡果。此嗅業交則臨終時。先見毒氣充塞遠近。亡者神識
　　　從地涌出。入無間獄發明二相。一者通聞。被諸惡氣薰極心擾。二者塞
　　　聞。氣掩不通悶絕於地。如是嗅氣衝息則能為質為履。衝見則能為火為
　　　炬。衝聽則能為沒為溺為洋為沸。衝味則能為餒為爽。衝觸則能為綻為
　　　爛為大肉山。有百千眼無量?食。衝思則能為灰為瘴。為飛砂?擊碎身
　　　體。】
　
　　三者嗅報，嗅業因與業果交，臨命終時，則見毒氣從地涌出。亡者神識，入無
間獄。發明二相，一者通聞，惡氣薰心。二者塞聞，氣閉不通，悶絕於地。
　
　　嗅氣衝息，則為質為履。質者質礙不通，即塞聞也。履者暢通，即通聞也。衝
見，則為火炬。衝聽，則為沒為溺，為洋為沸。衝味，則為餒為爽，魚敗為餒，臭
味也。圓瑛大師謂，羹敗云爽。衝觸，則為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無量蛆
蟲咂食。衝思，能為灰瘴飛沙，擊碎身體。
　
　　【四者味報招引惡果。此味業交則臨終時。先見鐵網猛炎熾烈周覆世界。
　　　亡者神識下透挂網倒懸其頭。入無間獄發明二相。一者吸氣。結成寒
　　　凍裂身肉。二者吐氣。飛為猛火燋爛骨髓。如是嘗味。歷嘗則能為承為
　　　忍。歷見則能為然金石。歷聽則能為利兵刃。歷息則能為大鐵籠彌覆國
　　　土。歷觸則能為弓為箭為弩為射。歷思則能為飛熱鐵從空雨下。】
　
　　四者味報，臨命終時，先見鐵網猛炎，亡者神識，挂網倒懸，入無間獄。
　
　　一者吸氣，寒冰凍裂。二者吐氣，猛火燋爛。歷嚐則為承為忍，承者承受，忍
者忍受。歷見，則見焚燒金石。歷聽，能為利兵刃之鏗鏘。歷息，能為鐵籠彌覆國
土。歷觸，能為弓箭弩射。歷思，能為熱鐵從空雨下。
　
　　【五者觸報招引惡果。此觸業交則臨終時。先見大山四面來合無復出路。
　　　亡者神識見大鐵城。火蛇火狗虎狼師子。牛頭獄卒馬頭羅剎。手執槍?
　　　驅入城門。向無間獄發明二相。一者合觸合山逼體骨肉血潰。二者離觸
　　　。刀劍觸身心肝屠裂。如是合觸。歷觸則能為道為觀為廳為案。歷見則
　　　能為燒為爇。歷聽則能為撞為擊為剚為射。歷息則能為括為袋為拷為縛
　　　。歷嘗則能為耕為鉗為斬為截。歷思則能為墜為飛為煎為炙。】
　
　　五者觸報，臨命終時，見山四面合，無有出路。亡者神識見大鐵城，火蛇火狗
，虎狼師子。牛頭馬面，手執鎗?，驅入城門向無間獄。
　
　　一者合觸，合山逼體。二者離觸，刀劍解身。歷觸，則為道為觀為廳為案，道
、觀、廳、案，皆治罪人處，謂身歷其境也。歷見，則為燒為爇。歷聽，則為撞、
擊、剚、射。剚者，用刀刺入。歷息，則為括、袋、拷、縛。括袋拷縛，皆刑治罪
人具也。歷嚐，則為耕、鉗、斬、截。為耕者，耕罪人舌也。歷思，則為墜、飛、
煎、炙。
　
　　【六者思報。招引惡果。此思業交則臨終時。先見惡風吹壞國土。亡者神
　　　識被吹上空旋落乘風。墮無間獄發明二相。一者不覺。迷極則荒奔走不
　　　息。二者不迷。覺知則苦無量煎燒痛深難忍。如是邪思。結思則能為方
　　　為所。結見則能為鑒為證。結聽則能為大合石。為為霜為土為霧。結
　　　息則能為大火車火船火檻。結嘗則能為大叫喚為悔為泣。結觸則能為大
　　　為小。為一日中萬生萬死為偃為仰。】
　
　　六者思報，先見惡風吹壞國土，亡者神識，乘風入無間獄。一者不覺，迷亂奔
走。二者不迷，覺知諸苦。結思，則為方為所，方所者，罪人受苦處也。結見，則
為鑑為證，鑑證者，證實其罪也。結聽，則為大合石，為冰霜土霧。結息，則為火
車火船火檻。結嚐，則為大叫喚地獄，為悔為泣。結觸，則為大為小，如地藏經云
，獄中有大鐵床，一人亦滿，多人亦滿。為偃為仰，一日之中萬死萬生。
　
　　睹斯經文，能不令人警悟！千萬苦報，皆是自造，非關餘物。為人切須諸惡莫
作，眾善奉行，自淨其意，仰遵佛教也。
　
　　【阿難是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業圓造。入阿
　　　鼻獄受無量苦經無量劫。】
　
　　總結云，此是地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。眾生惡業圓造，應為眾生惡
業同造。
　
　　【六根各造及彼所作兼境兼根。是人則入八無間獄。身口意三作殺盜婬。
　　　是人則入十八地獄。三業不兼中間或為一殺一盜。是人則入三十六地獄
　　　。見見一根單犯一業。是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造。於世
　　　界中入同分地。妄想發生非本來有。】
　
　　臚陳各種地獄，業因與果報。
　
　　見見一根，獨一根單犯一業也。
　
　　於世界中，入同分地。同業共感，入同分地也。
　
　　是諸因果報應，皆眾生妄想所致，非本來有也。故十法界因果，非本來如此，
皆眾生一心所造。
　
　　【復次阿難是諸眾生非破律儀。犯菩薩戒毀佛涅槃。諸餘雜業歷劫燒然。
　　　後還罪畢受諸鬼形。若於本因。貪物為罪是人罪畢。遇物成形名為?鬼
　　　。貪色為罪是人罪畢。遇風成形名為?鬼。貪惑為罪是人罪畢。遇畜成
　　　形名為魅鬼。貪恨為罪是人罪畢。遇蟲成形名蠱毒鬼。貪憶為罪是人罪
　　　畢。遇衰成形名為癘鬼。貪?為罪是人罪畢。遇氣成形名為餓鬼。貪罔
　　　為罪是人罪畢。遇幽為形名為魘鬼。貪明為罪是人罪畢。遇精為形名魍
　　　魎鬼。貪成為罪是人罪畢。遇明為形名役使鬼。貪黨為罪是人罪畢。遇
　　　人為形名傳送鬼。阿難是人皆以純情墮落。業火燒乾上出為鬼。此等皆
　　　是自妄想業之所招引。若悟菩提則妙圓明本無所有。】
　
　　罪人已受地獄果報畢，尚有餘殃餘報，所以入諸鬼趣。
　
　　非破律儀，毀破戒律也。犯菩薩戒，毀佛涅槃，毀謗大乘也。如是等罪，受地
獄果報畢，受諸鬼形。此人若貪物為罪，地獄報畢，遇物成形，名為?鬼（應為怪
鬼）。
　
　　貪色為罪，地獄報畢，遇風成形，名為?鬼（應為魃鬼）。
　
　　貪惑為罪，地獄報畢，遇畜成形，名為魅鬼。
　
　　貪恨為罪，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
　
　　貪憶為罪，遇衰成形，名為癘鬼。衰者，四時不正之氣。
　
　　貪?（傲）為罪，遇氣成形，名為餓鬼。
　
　　貪罔為罪，遇幽為形，名為魘鬼。罔者，即誑習交欺。
　
　　貪明為罪，遇精為形，名魍魎鬼。貪明者，即見習交明。
　
　　貪成為罪，遇明為形，名役使鬼。
　
　　貪黨為罪，遇人為形，名傳送鬼。黨者，朋黨諍訟也。
　
　　是等人，皆以純情墮落，在地獄中，業火燒乾，出為鬼道。此皆妄想業所招，
若悟菩提，則如是等報，本無所有。
　
　　【復次阿難鬼業既盡。則情與想二俱成空。方於世間。與元負人怨對相值
　　　。身為畜生酬其宿債。】
　
　　鬼業既盡，情與想二妄俱空。此時報盡酬債，遇原負他債務之人，身為畜生還
債。
　
　　【物怪之鬼物銷報盡。生於世間多為梟類。風?之鬼風銷報盡。生於世間
　　　多為咎徵一切異類。畜魅之鬼畜死報盡。生於世間多為狐類。蟲蠱之鬼
　　　蟲滅報盡。生於世間多為毒類。衰癘之鬼衰窮報盡。生於世間多為蛔類
　　　。受氣之鬼氣銷報盡。生於世間多為食類。綿幽之鬼幽銷報盡。生於世
　　　間多為服類。和精之鬼和銷報盡。生於世間多為應類。明靈之鬼明滅報
　　　盡。生於世間多為休徵一切諸類。依人之鬼人亡報盡。生於世間多於循
　　　類。阿難是等皆以業火乾枯。酬其宿債傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之
　　　所招引。若悟菩提。則此妄緣本無所有。】
　
　　貪物為怪鬼，報盡作梟類。
　
　　咎徵者，凶事之徵兆，災異之先應。
　
　　多為食類，可充人食之類。如豬羊雞鴨之屬。
　
　　多為服類，可供人騎乘曰服纇。
　
　　多為應類，即應時節之類，如候鳥晨雞等。
　
　　休徵，休者祥瑞，徵者徵兆。如麟鳳之屬。
　
　　多為循類，即馴順之類。
　
　　如是等報，皆妄業所招，若悟菩提，則此妄緣，本無所有。
　
　　【如汝所言寶蓮香等。及?璃王善星比丘。如是惡業本自發明。非從天降
　　　亦非地出。亦非人與。自妄所招還自來受。菩提心中皆為浮妄虛想凝結
　　　。】
　
　　所以寶蓮香比丘尼、?璃王、善星比丘等諸惡業報，皆是自招。非從天降，非
從地出，亦非他人所與。皆是自招，還須自受。菩提心中，皆為虛妄浮想。
　
　　【復次阿難從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。此等眾生還復為人返
　　　徵其剩。】
　
　　此乃業報循環之由。身為畜生償債，若對方所求超過所欠，則此等眾生，還復
為人，返徵其剩。討還其超過所欠者。
　
　　【如彼有力兼有福德。則於人中不捨人身酬還彼力。若無福者還為畜生償
　　　彼餘直。】
　
　　「彼」即被徵之人。彼被徵之人若有力有福德，便不失人身，於人道中償還餘
值。若無福德，便還為畜生，償還餘值。
　
　　【阿難當知若用錢物。或役其力償足自停。如於中間殺彼身命或食其肉。
　　　如是乃至經微塵劫。相食相誅猶如轉輪。互為高下無有休息。除奢摩他
　　　及佛出世不可停寢。】
　
　　被徵之人，或以錢物償還，或以役力償還，償畢自停。如果索償人，殺其身命
，則經微塵劫，互相吞食無有休息。除修奢摩他，及佛出世仗佛力故，方可停止。
　
　　【汝今應知彼梟倫者酬足復形。生人道中參合頑類。】
　
　　梟類者，生人道中，參合頑類。參合者，合雜也。頑類者，頑劣愚鈍之類。
　
　　【彼咎徵者酬足復形。生人道中參合愚類。】
　
　　咎徵者，生人道中，參合愚類。
　
　　【彼狐倫者酬足復形。生人道中參於佷類。】
　
　　狐類者，生人道中，參合佷類。佷者，佷戾自用也。
　
　　【彼毒倫者酬足復形。生人道中參合庸類。】
　
　　毒倫者，生人道中，參合庸類。庸類即庸鄙之流。
　
　　【彼蛔倫者酬足復形。生人道中參合微類。】
　
　　蛔類生人道中，參合微類。微末之流。
　
　　【彼食倫者酬足復形。生人道中參合柔類。】
　
　　食類生人道中，參合柔類。柔懦之類。
　
　　【彼服倫者酬足復形。生人道中參合勞類。】
　
　　服類生人道中，參合勞類。勞苦碌碌之類。
　
　　【彼應倫者酬足復形。生人道中參於文類。】
　
　　應類生人道中，參合文類。略有文氣也。
　
　　【彼休徵者酬足復形。生人道中參合明類。】
　
　　休徵者，生人道中，參合明類。聰明之類也。
　
　　【彼諸循倫酬足復形。生人道中參於達類。】
　
　　循類生人道中，參合達類。諳練世故之類。
　
　　【阿難是等皆以宿債畢酬復形人道。皆無始來業計顛倒相生相殺。不遇如
　　　來不聞正法。於塵勞中法爾輪轉。此輩名為可憐愍者。】
　
　　是等眾生，皆無始世來一念不覺，惡業計著顛倒，相生而遇，相殺而索命。如
果不遇佛聞法，法爾輪轉，無有出期。法爾輪轉者，以如是業，受如是報也。
　
　　【阿難復有從人不依正覺修三摩地。別修妄念。存想固形遊於山林。人不
　　　及處有十仙種。】
　
　　復有者，另有一類眾生也。不依正覺佛道修定，別修妄念，妄圖取其想相固其
形骸，避世山居，則成十種仙。（十仙種，應為十種仙。）
　
　　何為依正覺修定？何為別修妄念？依正覺修定者，不取於相，如如不動。別生
妄念者，著相動念，以心取境也。
　
　　【阿難彼諸眾生。堅固服餌而不休息。食道圓成名地行仙。堅固草木而不
　　　休息。藥道圓成名飛行仙。堅固金石而不休息。化道圓成名遊行仙。堅
　　　固動止而不休息。氣精圓成名空行仙。堅固津液而不休息。潤德圓成名
　　　天行仙。堅固精色而不休息。吸粹圓成名通行仙。堅固?禁而不休息。
　　　術法圓成名道行仙。堅固思念而不休息。思憶圓成名照行仙。堅固交遘
　　　而不休息。感應圓成名精行仙。堅固變化而不休息。覺悟圓成名絕行仙
　　　。】
　
　　堅固服餌者，服食丹藥也。此成地行仙。未能輕舉也。
　
　　堅固草木者，食松飲泉也。此名飛行仙。
　
　　堅固金石者，煉丹汞之類。此名遊行仙。
　
　　堅固動止者，練氣還神之類。此名空行仙。
　
　　堅固津液者，鼓天池，嚥津液，固精華也。此名天行仙。
　
　　堅固精色者，採日月精華之屬。此名通行仙。
　
　　堅固?禁者，以咒禁成其仙法道術也。此名道行仙。
　
　　堅固思念者，繫心著想出神之類。此名照行仙。
　
　　堅固交遘者，採陰補陽之類。此名精行仙。
　
　　堅固變化者，執著有法，窮其變化，以成其術。此名絕行仙。
　
　　【阿難是等皆於人中鍊心不循正覺。別得生理壽千萬歲。休止深山或大海
　　　島絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉不修三昧。報盡還來散入諸趣。】
　
　　以上十種仙，皆不循正修行路，妄圖存想固形，別得生理之壽。
　
　　如是等輩，存想固形，只求永生不滅。卻不知高者必墮，生者必滅。佛道不教
人求不滅，佛道說無生，無生則無滅，無生無滅是謂寂滅，寂滅者一道清淨也。
　
　　所以十種仙，以妄想取妄想，報盡還來散入諸趣。
　
　　【阿難諸世間人不求常住。未能捨諸妻妾恩愛。於邪婬中心不流逸澄瑩生
　　　明。命終之後?於日月。如是一顆名四天王天。】
　
　　不求常住，常住者，常住真心也。常住真心，不染不著，不生不滅，清淨湛然
，不動無為。世人不求，只求愛著染婬，五欲之樂。
　
　　有一類眾生，雖未能捨妻妾恩愛，但不起邪婬，於邪婬中，心不流逸，命終後
生四王天。
　
　　四王天居須彌山腹，日月亦週行於須彌山腹，故曰鄰於日月。
　
　　【於己妻房婬愛微薄。於淨居時不得全味。命終之後超日月明居人間頂。
　　　如是一類名忉利天。】
　
　　如果於自己妻室亦婬愛微薄，不生貪著。然於淨居之時，間或猶起婬念，不得
清淨全味。此人生忉利天，超乎日月，居須彌山頂。
　
　　【逢欲暫交去無思憶。於人間世動少靜多。命終之後於虛空中朗然安住。
　　　日月光明上照不及。是諸人等自有光明。如是一類名須焰摩天。】
　
　　逢欲暫交，遇境暫行。然於婬欲，無有思憶。雖處欲界世間，然於欲念動少靜
多。如是一類，命終後生須焰摩天。
　
　　此欲界第三天，係空居天，故曰於虛空中朗然安住。須焰摩天，日月光明所不
能及，此天天人，身自放光明。
　
　　【一切時靜。有應觸來未能違戾。命終之後上昇精微。不接下界諸人天境
　　　。乃至劫壞三災不及。如是一類名兜率陀天。】
　
　　雖一切時靜不動婬念，然有婬境來時未能拒絕。此人命終，上昇精微，不接下
界天人境，名兜率陀天。
　
　　劫壞三災不及者，指兜率內院言。等覺菩薩將成妙覺，上升兜率，下生人間，
圓滿化緣。故三災不及者，兜率內院也。
　
　　【我無欲心應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟。命終之後生越化地。如是一類
　　　名樂變化天。】
　
　　自己雖無婬欲之心，然應對方而行婬事。於玉體橫陳之時，味同嚼蠟。此人命
終，生樂變化天。
　
　　【無世間心同世行事。於行事交了然超越。命終之後遍能出超化無化境。
　　　如是一類名他化自在天。阿難如是六天。形雖出動心跡尚交。自此已還
　　　名為欲界。】
　
　　已無世間婬心，然為同世間而行夫婦之事。於行婬事相交之際，了然超越，心
無所動也。此人命終，生他化自在天。
　
　　遍能出超化無化境，第五天即化境，以下四天即無化境。
　
　　阿難！如是六天，漸漸離欲。不過其形雖漸出行婬之動，然婬心之跡，尚有交
合。自他化自在天以下，直至地獄，名為欲界。