大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺

清凉界主人

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺　卷第九
　
　　【阿難世間一切所修心人。不假禪那無有智慧。但能執身不行婬慾。若行
　　　若坐想念俱無。愛染不生無留欲界是人應念身為梵侶。如是一類名梵眾
　　　天。欲習既除離欲心現。於諸律儀愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是
　　　一類名梵輔天。身心妙圓威儀不缺。清淨禁戒加以明悟。是人應時能統
　　　梵眾為大梵王。如是一類名大梵天。阿難此三勝流。一切苦惱所不能逼
　　　。雖非正修真三摩地。清淨心中諸漏不動名為初禪。】
　
　　今明色界梵天，色界四禪，未修真無漏，未得真禪那，未出三界仍在世間，故
曰世間一切修心人。
　
　　不假禪那，無有智慧，但能執身不行婬欲。
　
　　未得真無漏定，只是持戒制身，修世間有漏禪定，故曰不假借禪那。無有無漏
智慧，若得無漏智慧，即出三界。
　
　　如是等人，不但制身不行婬欲，甚至若行若坐，婬欲念俱無，愛染不生，則不
留欲界生於色界。如是一類，名梵眾天，為梵天民也。
　
　　欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順。
　
　　欲習既除者，婬欲心已伏也。離婬欲之定心不移，於戒起愛樂隨順心。是人能
行梵德，名梵輔天。為大梵王之輔臣也。
　
　　身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟。
　
　　身心妙圓者，禪觀轉勝。戒德益精，故曰威儀不缺清淨禁戒。加以明悟者，戒
與慧相應也。是人能統梵眾，為大梵王。
　
　　如是梵眾梵輔大梵三勝流，不為一切苦逼，以離欲故。雖非修習正定，但清淨
持戒心中，欲界諸漏不動，名為初禪。
　
　　【阿難其次梵天。統攝梵人圓滿梵行。澄心不動寂湛生光。如是一類名少
　　　光天。光光相然照耀無盡。映十方界遍成?璃。如是一類名無量光天。
　　　吸持圓光成就教體。發化清淨應用無盡。如是一類名光音天。阿難此三
　　　勝流。一切憂愁所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中?漏已伏名為
　　　二禪。】
　
　　其次梵天，統攝梵人圓滿清淨梵行。二禪定生喜樂，故曰澄心不動，寂湛生光
。如是一類，名少光天。
　
　　光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成?璃。
　
　　此天定力轉勝，光相益明，故曰光光相然，照耀無盡，映十方界。境隨光淨，
於是遍成?璃。淨光無涯，名無量光天。
　
　　吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡。
　
　　吸持無量淨光，化為言詮，互傳心意，故曰成就教體，發化清淨應用無盡。如
是一類，以光為音，名光音天。
　
　　此少光天無量光天光音天三勝流，得喜離憂。清淨心中，雖未得無漏，然粗漏
已伏，名為二禪。
　
　　【阿難如是天人。圓光成音披音露妙。發成精行通寂滅樂。如是一類名少
　　　淨天。淨空現前引發無際。身心輕安成寂滅樂。如是一類名無量淨天。
　　　世界身心一切圓淨。淨德成就勝託現前歸寂滅樂。如是一類名遍淨天。
　　　阿難此三勝流具大隨順。身心安隱得無量樂。雖非正得真三摩地。安隱
　　　心中歡喜畢具名為三禪。】
　
　　圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。
　
　　圓光成音者，躡前光音天。披音露妙者，披發言詮教體，顯露妙理。發成精妙
之行，滅前喜相，而生寂滅淨樂，如是一類，名少淨天。
　
　　淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。
　
　　此天定力轉勝，不著跡相，心境清淨且空。淨空無涯，故曰引發無際。此時了
無罣礙，故身心無累而得輕安，成寂滅樂。如是一類名無量淨天。
　
　　世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂。
　
　　前天淨空現前，祇在身心，未得謂之遍。此天定力轉深，內自身心，外及世界
一切圓滿清淨。清淨定力圓淨故，於是淨德成就。勝託者，即此淨德也。身心依託
於一切圓淨之樂，故歸寂滅樂。如是一類名遍淨天。
　
　　此上少淨天、無量淨天、遍淨天三勝流，具大隨順，隨順勝定之樂也。以隨順
勝定樂故，身心安隱得無量樂。雖未得正定，但安隱心中歡喜畢具，名為三禪。
　
　　【阿難次復天人。不逼身心苦因已盡。樂非常住久必壞生。苦樂二心俱時
　　　頓捨。?重相滅淨福性生。如是一類名福生天。捨心圓融勝解清淨。福
　　　無遮中得妙隨順窮未來際。如是一類名福愛天。阿難從是天中有二岐路
　　　。若於先心無量淨光。福德圓明修證而住。如是一類名廣果天。若於先
　　　心雙厭苦樂。精研捨心相續不斷。圓窮捨道身心俱滅。心慮灰凝經五百
　　　劫。是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。初半劫滅後半劫生。如是
　　　一類名無想天。阿難此四勝流一切世間。諸苦樂境所不能動。雖非無為
　　　真不動地。有所得心功用純熟名為四禪。】
　
　　此下言四禪，四禪修於捨念。
　
　　不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓捨。粗重相滅
，淨福性生。
　
　　初禪離苦，二禪離憂，故曰不逼身心，苦因已盡。但樂非常住，猶是壞苦，故
苦樂二心俱應捨離。苦樂二心捨已，粗重相方滅，淨福性方生。如是一類名福生天
。
　
　　捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際。
　
　　捨一切苦樂，捨念益深，得無罣礙，故曰捨心圓融。捨念圓融，於此決定忍可
，不為境動，故勝解清淨。於捨念清淨中，心無遮止限量，所以福報亦無遮止限量
，乃生愛樂隨順，窮未來際。窮未來際者，盡其壽命也。如是一類，名福愛天。
　
　　從此福愛天，有二岐路，一入廣果天，一入無想天。廣果天入於佛道，無想天
入於外道。
　
　　若於先心無量淨光，福德圓明，修證而住。
　
　　若於先修禪定心中，無量淨光，淨德自持，光能被物，即慈悲喜捨四無量心也
。如是福德圓明，修證而住，如是一類名廣果天。
　
　　若於先心，雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝
，經五百劫。
　
　　若於先修禪定心中，厭苦樂而修捨，至福愛天得圓窮捨道。所謂修忘我者，即
此類也。此時身心俱滅心慮灰凝，只知著空，無一字功德。入於無想定，壽命可五
百大劫。
　
　　是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。
　
　　此人只暫伏第六意識現行，未侵種子習氣，所謂以石壓草者，即此輩也，故不
能發明不生滅性。生於此天，最初半劫入無想定，身心俱滅心慮灰凝，故曰初半劫
滅。最後半劫漸漸退失定力，異熟識漸生，果報漸現，故後半劫生。如是一類名無
想天。
　
　　此福生福愛廣果無想四勝流，一切世間苦樂所不能動，以捨念清淨故。但皆以
有所得心，久修功用純熟，名為四禪。
　
　　當知無所得心，方入般若妙智慧。凡有所得心，皆世間生滅法也。故四禪八定
，皆世間有漏禪。
　
　　【阿難此中復有五不還天。於下界中九品習氣俱時滅盡。苦樂雙亡下無卜
　　　居。故於捨心眾同分中安立居處。阿難苦樂兩滅?心不交。如是一類名
　　　無煩天。機括獨行研交無地。如是一類名無熱天。十方世界妙見圓澄。
　　　更無塵象一切沈垢。如是一類名善見天。精見現前陶鑄無礙。如是一類
　　　名善現天。究竟群幾窮色性性入無邊際。如是一類名色究竟天。】
　
　　五不還天，係三果聖人所居。以其斷盡欲界九品思惑，再不來欲界受生，曰不
來果。以不還欲界故，所以名五不還天。此唯是聖人所居之天，不同色界餘天。其
餘諸天，初二果聖人，凡夫外道皆有。
　
　　於下界九品習氣俱時滅盡者，於欲界九品思惑滅盡也。苦樂雙亡下無卜居者，
於初二三禪苦樂亦盡，故於初二三禪天亦無卜居，於是寄居四禪五不還天，繼續進
修而斷上二界七十二品思惑，取證四果阿羅漢。
　
　　於捨心眾同分中，安立居處。四禪皆修捨心，三果聖人寄居其中，故曰於捨心
眾同分中，安立居處。此總述五不還天之性質，以下別論諸天。
　
　　苦樂兩滅，?心不交。
　
　　已不受苦樂境轉，粗重熱惱已無，求樂避苦之心，已不交?。如是一類名無煩
天。
　
　　機括獨行，研交無地。
　
　　機者動機也，括者，矢之末端曰括。故機喻心行之始，括喻心行之終。機括之
心，始終之行已無，唯一捨念獨行。此時根不著境，於違順、好惡無一動念處，故
曰研交無地。輕微熱惱亦無，如是一類名無熱天。
　
　　十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沉垢。
　
　　捨念既淨，外無塵象之障礙，內無沉垢之污染，唯一淨念照了微妙，故妙見圓
澄。妙見圓澄者，不取十方世界有為相也。如是一類名善見天，善見者，不取有為
相也。
　
　　精見現前，陶鑄無礙。
　
　　精見者，六根清淨，不取六塵之有為相。現前者，六根清淨現前也。陶鑄者，
鎔冶也。根清淨則塵清淨，塵清淨則一切無礙，故曰善現。如是一類名善現天。
　
　　究竟群幾，窮色性性，入無邊際。
　
　　究竟者，研窮也。研窮於群色之幾微，幾微者，色形未現之際。窮色性性，性
有二種，一者一切法自體性，即法之差別性也。例如地性堅，水性濕等。二者一切
法因緣有，皆以無性為性。差別性是分別說，無性為性是總說。窮色性性者，前一
性字，即色法自體性。後一性字，即言無性為性之義，窮色法體性，歸於無性也。
既然色性歸於無性，無性則無礙，所以入無邊際。如是一類，名色究竟天。雖然如
此，色究竟天猶在三界內，故知其窮色性無性，猶未究竟。只可說已窮色性幾微，
著於色法有無之間也。
　
　　【阿難此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽聞不能知見。如今世間曠野
　　　深山聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間?人所不能見。阿難是十八天
　　　獨行無交未盡形累。自此已還名為色界。】
　
　　五不還天，係三果聖人所居，亦名淨居天。彼諸四禪四位天王者，即福生、福
愛、廣果、無想四禪天，及其天王也。此四天王係有漏凡夫，而三果聖人，雖權居
有漏，而已具無漏之德。故彼四位天王，獨有敬聞，不能知見。
　
　　如今世間曠野深山聖道場地以下，是以譬喻言。譬如阿羅漢所居深山道場，世
人所不能見。
　
　　自梵眾天至色究竟天，此十八天，清淨梵行，獨處無偶，故曰獨行無交。未盡
形累者，以色性本空，不待滅色求空。例如心經云，五陰皆空，即謂色性本空，既
非滅色求空，亦非色外有空，而此天猶是色外有空，故未盡形累。當知色外空，或
滅色空，其空皆是有，而非空也。
　
　　自此以還，自色究竟天以還，至於梵眾天，名為色界。
　
　　【復次阿難從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。
　　　慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。】
　
　　有頂色邊際者，即色究竟天也。從此天分為二岐路，先說第一條路。如果於修
捨心中，發明智慧。於捨心中重於智慧也。慧光圓通，而入無礙，如是之人不以有
礙於無，不以無礙於有，自色究竟天直出三界。證成四果阿羅漢，則入菩薩乘，名
大阿羅漢。如是一類，名迴小向大的大阿羅漢。
　
　　於此可知，大阿羅漢者，重於智慧之無學人也。
　
　　【若在捨心捨厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類名為空處。諸礙既銷
　　　無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類名為識處
　　　。空色既亡識心都滅。十方寂然?無攸往。如是一類名無所有處。識性
　　　不動以滅窮研。於無盡中發宣盡性。如存不存若盡非盡。如是一類名為
　　　非想非非想處。此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不
　　　迴心鈍阿羅漢。】
　
　　第二岐路，自色究竟天歷四空天出三界，為鈍根阿羅漢。此種聲聞，即定性聲
聞，此種人重於定也。
　
　　若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空。
　
　　長水謂捨心有二，一有頂，二無想（廣果無想二天）。若於有頂，用無漏道斷
有頂惑，銷礙入空，此是樂定那含，即定性聲聞也。若於廣果無想，用有漏道伏惑
入空，亦名捨心，即凡夫外道也。
　
　　自廣果天用有漏道伏惑入空者為凡夫，自無想天用有漏道伏惑入空者為外道。
凡夫外道只是伏惑，不能解脫。三果聖人斷惑，故得解脫。
　
　　捨厭成就者，厭捨於色身而得成就。故曰覺色身為礙，銷礙入空，如是一類名
空無邊處天。
　
　　諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細。
　
　　諸礙者，色法也。既不執色法，故諸礙既銷。無礙者，空法也。空法亦無亦滅
。色空俱滅，其中唯留阿賴耶識。
　
　　阿賴耶玄奘大師譯為藏識，具有能藏所藏執藏義。此識能持染種子，故名能藏
。此識為雜染法所熏所依，故名所藏。第七末那執為內我，故名執藏。
　
　　全於末那半分微細。
　
　　第七第八，更互為依，故第七末那半分內緣第八細相。同時末那為第六識所依
，故末那半分復託六識緣六塵，取色空諸法粗相。今唯留阿賴耶識，色空已滅，第
六粗相不用，故曰全於末那半分微細。如是一類，名識無邊處天。
　
　　空色既亡，識心都滅，十方寂然，?無攸往。
　
　　先來色亡而存空，空存則是有法。繼則空亡而存識，識存仍是有法。有法生滅
，緣久生勞，於是取無所有。故曰色、空、識都滅，十方寂然，?無攸往。?者?
遠遼曠也。攸，處所也。往，前進也。既然無所有十方寂然，故只覺?遠無所有，
以為是究竟境，而再不求前進之境。彼不知取色、空、識，是住心取相，取無所有
，仍是住心取相也，故凡夫外道不得解脫。如是一類，名無所有處天。
　
　　識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡。
　
　　識性者，第八阿賴耶識也。阿賴耶識，梁真諦三藏，翻為無沒識。無沒者，不
失義，故曰識性不動。凡外不達此理，妄於無沒識中取於無想。忘以滅窮研，於無
盡的識性，取其盡相。
　
　　云何阿賴耶識無沒？因為阿賴耶淨分，即如來藏。若無如來藏，便無阿賴耶。
如來藏乃常住真心，故阿賴耶識淨分無沒。假使阿賴耶有沒，焉能於一切法為所依
？如果有沒，豈不歸入斷滅？
　
　　此無沒識，具二種用，即無性，緣成。以其無性，故能隨緣成法。既然法隨緣
成，故定屬無性。以緣成無性，故曰如存不存。以無性緣成，故曰若盡非盡。
　
　　凡外不知，竟取其如存不存為非想，取其若盡非盡為非非想。如是一類，名非
想非非想處天。
　
　　此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類，名不迴心鈍阿羅漢。
　
　　何故窮空不盡空理？以彼等落於偏空，不得真空義故。真空者，即有而空，即
空而有。有無性即是空，空隨緣即是有。此等人有外求空，故不盡空理。
　
　　以其偏空滯寂故，不能從五不還天聖道中，以無漏智慧逕出三界，反取四空天
灰身滅智。如是一類，名不迴小向大的鈍根阿羅漢。
　
　　【若從無想諸外道天窮空不歸。迷漏無聞便入輪轉。】
　
　　若從無想諸外道天，應是廣果無想諸天，因廣果無想二岐途併稱，故僅言無想
。從無想天，欣上厭下窮空不歸，而入四空天，乃至非想非非想天。因用有漏道修
，無多聞慧故，八萬大劫報盡還墮，入於輪迴。
　
　　【阿難是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩
　　　薩。遊三摩提漸次增進。迴向聖倫所修行路。】
　
　　說明是諸天人，則是凡夫，報盡更入輪迴。彼之天王，即是菩薩。十地菩薩修
因地行，寄生諸天王等報也。
　
　　【阿難是四空天身心滅盡。定性現前無業果色。從此逮終名無色界。此皆
　　　不了妙覺明心。積妄發生妄有三界。中間妄隨七趣沉溺。補特伽羅各從
　　　其類。】
　
　　四空天身心滅盡，定性現前，只有定果色，而無業果色。從空處以至非想非非
想處，名無色界。
　
　　中間妄隨七趣沉溺，三界之中間也。七趣者，一地獄趣，二餓鬼趣，三畜生趣
，四人趣，五神仙趣，六天趣，七阿修羅趣。
　
　　補特伽羅，舊譯曰眾生，新譯曰數取趣。取諸趣而輪迴也。
　
　　【復次阿難是三界中復有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力成通入空。此
　　　阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。若於天中降聽貶墜。其所卜居鄰於日月。
　　　此阿修羅從胎而出。人趣所攝。有修羅王執持世界力洞無畏。能與梵王
　　　及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有天趣所攝。阿難別有一分下劣修
　　　羅。生大海心沈水穴口。旦遊虛空暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有畜生趣
　　　攝。】
　
　　三界中復有四種阿修羅，即鬼趣阿修羅，人趣阿修羅，天趣阿修羅，畜生趣阿
修羅。
　
　　四種阿修羅，卵生者鬼趣攝，胎生者人趣攝，化生者天趣攝，濕生者畜生趣攝
。
　　其餘易明，不多作解。
　
　　【阿難如是地獄餓鬼畜生人及神仙。天洎修羅精研七趣。皆是昏沈諸有為
　　　想。妄想受生妄想隨業。於妙圓明無作本心。皆如空花元無所有。但一
　　　虛妄更無根緒。】
　
　　此明七趣，即地獄，餓鬼，畜生，人，神仙，天，修羅。
　
　　前文阿難曾問，眾生為本來自有，為是妄習生起？今佛答云，皆是昏沉於諸有
為想，妄想受生隨業流轉。於妙明無起無作真心中，皆如空花相，但一虛妄，無有
根本，亦無端緒。
　
　　【阿難此等眾生。不識本心受此輪迴。經無量劫不得真淨。皆由隨順殺盜
　　　婬故。反此三種又則出生無殺盜婬。有名鬼倫無名天趣。有無相傾起輪
　　　迴性。若得妙發三摩提者則妙常寂。有無二無無二亦滅。尚無不殺不偷
　　　不婬。云何更隨殺盜婬事。】
　
　　此七趣眾生，皆由不識本來真心，不如實知一法界故，墮入生死受此輪迴，經
無量劫，不得真淨。其原因皆由隨順殺盜婬業故。有的眾生，欲違殺盜婬業，又出
生於無殺盜婬業中。
　
　　有殺盜婬業則輪迴入於惡道，略說名為鬼倫。無殺盜婬業則輪迴入於善道，略
說名為天趣。如是虛妄輪迴，故有七趣眾生。
　
　　此等眾生，若得妙智慧發明三摩提，則入妙有常寂。於有於無，二者俱空，故
曰有無二無。甚至此無二之想亦滅，故曰無二亦滅。此時一塵不染，一切無礙。不
殺不盜不婬之善道尚不落，何況隨殺盜婬落於惡道？
　
　　【阿難不斷三業各各有私。因各各私眾私同分。非無定處自妄發生。生妄
　　　無因無可尋究。汝勗修行欲得菩提要除三惑。不盡三惑縱得神通。皆是
　　　世間有為功用。習氣不滅落於魔道。雖欲除妄倍加虛偽。如來說為可哀
　　　憐者。汝妄自造非菩提咎。作是說者名為正說。若他說者即魔王說。】
　
　　三業各各有私，是別業也。眾同分中，是共業也。以共業關係，故有七趣眾生
。其受報之所，非無定處。皆由眾生自己之虛妄所發生。既曰虛妄，豈有實體？若
有實體，豈名虛妄？故生妄無因，無可尋究。
　
　　汝既勗勉力行，欲得菩提，須除殺盜婬三惑。不除三惑，縱得神通，皆世間有
為功用。雖欲除妄，卻是妄上加妄。作是說除殺盜婬者，名為正說。若他說者，即
魔王說。
　
　　【即時如來將罷法座。於師子床攬七寶机。迴紫金山再來?倚。普告大眾
　　　及阿難言。汝等有學緣覺聲聞。今日迴心趣大菩提無上妙覺。吾今已說
　　　真修行法。汝猶未識修奢摩他毘婆舍那微細魔事。魔境現前汝不能識。
　　　洗心非正落於邪見。或汝陰魔或復天魔。或著鬼神或遭魑魅。心中不明
　　　認賊為子。又復於中得少為足。如第四禪無聞比丘妄言證聖。天報已畢
　　　衰相現前。謗阿羅漢身遭後有。墮阿鼻獄。汝應諦聽吾今為汝子細分別
　　　。阿難起立并其會中同有學者。歡喜頂禮伏聽慈誨。】
　
　　佛已宣說真修行法，今復欲宣說魔事。
　
　　洗心非正者，洗滌妄心卻未得正法，所謂妄上加妄落於邪見。
　
　　或汝陰魔，或復天魔。
　
　　經云魔有四種，皆生死道。四魔者，五陰魔，煩惱魔，死魔，天魔。四魔之所
生，皆由不達五陰空，執著諸法有所致。煩惱魔約生死因上立，陰魔約生死果上說
，天魔即生死之緣。此等皆由行人心中不明，動念取相認賊作子也。
　
　　得少為足者，有的比丘得於禪定，竟認為證初二三四果，不復更求上進。報畢
衰相現前，反謗阿羅漢亦受後有，於是墮阿鼻地獄。
　
　　當知得禪定與證果位不同，得禪定者，只伏心心所。證果位者，斷煩惱惑，所
謂破見思煩惱，得證小果，破無明煩惱得證大果。
　
　　【佛告阿難及諸大眾。汝等當知有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。
　　　與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎癡愛發生。生發遍迷故有空性。
　　　化迷不息有世界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立。】
　
　　十方法界，唯是一心，故知有漏世界十二類生，覺圓心體，與十方佛無二無別
。斯即心佛眾生，三無差別也。
　
　　然由眾生一念無明起，於一切法無我而執有我，於一切法無生而見有生。由執
我故，於是我痴我愛我見發生。我見既已生發，於是遍迷畢竟無為究竟有。首先迷
畢竟無而有空性，繼而化迷不息復見空花相。於是見有世界生。
　
　　十方微塵國土非無漏者，由於遍迷執有，有「有」則有生滅，生滅則是有漏，
故曰十方微塵國土非是無漏。而此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想而建立也
。
　
　　【當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。汝等一人
　　　發真歸元。此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂。】
　
　　當知一法界中本無虛空相，皆由汝覺心一念迷乎理性，以致妄見虛空相，猶如
一片雲點太清裏。太清者，天空也。此即所謂空生大覺中也。
　
　　虛空尚如片雲點太清裏，何況虛空復見空花，而有諸世界呢？此皆汝妄想所安
立也。
　
　　汝等若有一人發明真心歸乎覺性，則此十方空尚不存在，況空中所現之空花相
，所有國土而不振裂呢？
　
　　【汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大阿羅漢。心精通?當處湛然。】
　
　　汝等修禪，欲嚴飾三摩地，十方菩薩及大阿羅漢，應心精通?，當處湛然。?
者青黑色也，玄遠也，即謂太清也。心精玄遠無礙，湛然不動，即會入三摩地也。
　
　　【一切魔王及與鬼神諸凡夫天。見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰。
　　　無不驚慴。凡夫昏暗不覺遷訛。】
　
　　一切魔王及鬼神，以及諸凡夫天，無不虛妄執有。而十方菩薩及大阿羅漢之定
力，心精通?，當處湛然，是故感魔宮震動。如釋迦牟尼佛於菩提樹下成無上覺時
，感得魔宮震動。故一切魔王及與鬼神，諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地震坼
。坼者，裂壞也。水陸飛騰，無不驚慴。
　
　　一切魔王乃至凡夫天等，皆得神通，故能見其宮殿崩裂。而凡夫之人，愚痴暗
昧，故不覺其遷變錯亂也。此是揀除凡夫，不覺震動也。
　
　　【彼等咸得五種神通唯除漏盡。戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故神鬼
　　　及諸天魔魍魎妖精。於三昧時僉來惱汝。】
　
　　彼魔王等，除漏盡通外，已得五神通，故能覺知其宮殿震裂。以彼等貪戀塵勞
故，焉能容汝之禪定力摧裂其宮殿？故皆於汝入三昧時，前來惱汝。此段文係明將
得大定，感魔的原因。
　
　　【然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內汝妙覺中。如風吹光如刀斷水了不相觸。
　　　汝如沸浪彼如堅。煖氣漸鄰不日銷殞。徒恃神力但為其客。成就破亂
　　　。由汝心中五陰主人。主人若迷客得其便。】
　
　　彼魔雖有大怒，但彼在塵勞，汝處妙覺。彼雖欲害汝，但如風吹光，如刀斷水
，了不相礙。汝如沸浪（湯），彼如堅冰，冰若接近熱湯，即便銷殞。
　
　　彼等雖恃神力，但為其客，客不能動主也。汝受其破亂者，皆汝心中五陰主人
不能作主也。主人若迷，不能作主，客即得其便矣。
　
　　【當處禪那覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何。陰銷入明則彼群邪咸受幽氣。
　　　明能破暗近自銷殞。如何敢留擾亂禪定。若不明悟被陰所迷。則汝阿難
　　　必為魔子成就魔人。】
　
　　當處禪那，覺悟無惑。
　
　　當行人處禪定中，覺悟無惑一念不動，則群魔能奈汝何？
　
　　如果汝能陰銷而入明，彼諸群邪咸受幽氣，不能見明。若接近於明，而明能破
暗，彼便被破。所以彼等如何敢停留，擾亂禪定呢？
　
　　如果汝不能明悟，被五陰所迷，則汝阿難，必為魔子，成就魔人。
　
　　【如摩登伽殊為眇劣。彼雖?汝破佛律儀。八萬行中。秖毀一戒。心清淨
　　　故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家忽逢籍沒。宛轉零落無可哀
　　　救。】
　
　　摩登伽女，實為眇劣邪念不正，竟以婬欲誘惑於汝。不過彼雖以梵天咒破佛之
律儀，於八萬細行中，僅毀破與女人身相觸一戒。幸汝心清淨故，尚未淪溺。
　
　　當知汝若犯婬，即隳汝寶覺全身，如宰臣家遭受籍沒。籍沒者，將犯罪人全部
財產，沒收入官也。
　
　　【阿難當知汝坐道場。銷落諸念其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移
　　　憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人處大幽暗。精性妙淨心未發光
　　　。此則名為色陰區宇。若目明朗十方洞開。無復幽黯名色陰盡。是人則
　　　能超越劫濁。觀其所由堅固妄想以為其本。】
　
　　此是說明修正定之方便。道場者，乃修定之處也。
　
　　銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明。
　
　　念者，分別心也。銷落諸念，即是心不起分別。云何心不起分別？若總說即心
無貪瞋痴，若申而言之，即身無殺盜婬，口無惡口妄語綺語兩舌。如是十業道清淨
，便是其念淨盡，亦即得無分別心。得無分別心，便能分別一切法。故曰則諸離念
一切精明，精者精純，明者了達一切法。精純者定也寂也，明者慧也照也。如是定
慧等持，寂而照，照而寂，是修正定之方便。
　
　　動靜不移，憶忘如一。
　
　　此是說正定之行相，不偏不執，圓融無礙。動靜無分，動為靜之動，則雖動而
不散亂。靜為動之靜，則雖靜而不泥滯。憶者分別明了，忘者無分別不動。憶忘如
一，則分別即無分別，雖明了而不動。無分別即分別，雖不動而明了。此是正定之
行相也。
　
　　當住此處，入三摩提。
　
　　謂久久用功，方得成就也。
　
　　如明目人，處大幽暗，是說明色陰區宇，色陰為礙也。如明目人雖能了達一切
，然處大幽暗中，不能明見。故曰雖然精性妙淨，然心未發光，不能明見。此則名
為色陰區宇。
　
　　若能明見一切，不被幽暗所障，名色陰盡。是人便能超越劫濁。觀其所以未得
正定的原因，皆由堅固妄想以為其本。
　
　　【阿難當在此中精研妙明四大不織。少選之間身能出礙。此名精明流溢前
　　　境。斯但功用暫得如是。非為聖證不作聖心名善境界。若作聖解即受群
　　　邪。】
　
　　以下分別說明，色陰十種境界。
　
　　當在此定中，精研妙明真心。則地水火風四大，不能交織為礙。四大為身，既
然四大不能為礙，故少選之間，身能出礙。少選者，很短時間內。說明此種境界，
只是暫時的，非是永久的。此名定心之精明，流溢前境所致。非為聖證，如果行人
不取著不作聖心，便是善境界。因係入三摩地前之方便境界，故名善境界。如果取
著為聖解，便入邪道。
　
　　【阿難復以此心精研妙明其身內徹。是人忽然於其身內拾出蟯蛔。身相宛
　　　然亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是。非為聖證不作聖
　　　心名善境界。若作聖解即受群邪。】
　
　　以下皆是諸聖實際修行之境界，非我輩凡夫所能知，故筆者只能照文介紹。
　
　　蟯蛔乃腹內蟲。拾出蟯蛔，而身相宛然，無有傷毀。此名精明流溢形體。這不
過於修行路上，暫得如是。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。不可取著
，以為聖心也。
　
　　【又以此心內外精研。其時魂魄意志精神。除執受身餘皆涉入。若為賓主
　　　。忽於空中聞說法聲。或聞十方同敷密義。此名精魂遞相離合。成就善
　　　種暫得如是。非為聖證不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。】
　
　　魂者精氣，魄者形質。忽於空中聞說法聲，或聞十方同時演說佛法。此名精魂
遞相離合，亦是修行過程中，暫時境界。若作聖解，即受群邪。
　
　　【又以此心澄露皎徹內光發明。十方遍作閻浮檀色。一切種類化為如來。
　　　于時忽然見毘盧遮那踞天光臺。千佛圍繞百億國土。及與蓮華俱時出現
　　　。此名心魂靈悟所染。心光研明照諸世界。暫得如是非為聖證。不作聖
　　　心名善境界。若作聖解即受群邪。】
　
　　十方遍作閻浮檀金色。閻浮檀金，於赤金色中，泛紫焰也。一切種類，皆化為
佛，見毘盧遮那佛，踞天光台……。此名心魂靈悟所染。不作聖心，名善境界。若
作聖解，即受群邪。
　
　　是故當知，行人於修行中見佛，亦須一心清淨不可執著，應知皆是自心所現也
。
　
　　【又以此心精研妙明觀察不停。抑按降伏制止超越。於時忽然十方虛空。
　　　成七寶色或百寶色。同時遍滿不相留礙。青黃赤白各各純現。此名抑按
　　　功力踰分。暫得如是非為聖證不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。】
　
　　忽見十方虛空，成七寶色……此名抑按功力逾分。若作聖解，即受群邪。
　
　　【又以此心研究澄徹精光不亂。忽於夜合在暗室內。見種種物不殊白晝。
　　　而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其見所視洞幽。暫得如是非為聖證。
　　　不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。】
　
　　忽於夜合者，於夜間也。在暗室中，見種種物，如同白晝一般，而暗室中物，
依然如故。此是行人心相轉細，微密澄徹其見，故能所視洞察幽隱。不作聖心，名
善境界。若作聖解，即受群邪。
　
　　【又以此心圓入虛融。四?忽然同於草木。火燒刀斫曾無所覺。又則火光
　　　不能燒爇。縱割其肉猶如削木。此名塵併排四大性一向入純。暫得如是
　　　非為聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。】
　
　　此心圓入虛融者，行人心相更細也。四肢同於草木般無知覺，火燒刀斫，均無
所覺。此名塵法併棄排除四大性，一念入純也。暫得如此，若作聖解，即受群邪。
　
　　【又以此心成就清淨。淨心功極忽見大地。十方山河皆成佛國。具足七寶
　　　光明遍滿。又見恒沙諸佛如來。遍滿空界樓殿華麗。下見地獄上觀天宮
　　　得無障礙。此名欣厭凝想日深想久化成。非為聖證不作聖心名善境界。
　　　若作聖解即受群邪。】
　
　　行人忽見大地山河皆成佛國，見恒沙佛，下見地獄，上見天宮。此是欣願與厭
離之心，日日凝想，想久化成。若作聖解，即受群邪。
　
　　【又以此心研究深遠。忽於中夜遙見遠方。市井街巷親族眷屬或聞其語。
　　　此名迫心逼極飛出故多隔見。非為聖證不作聖心名善境界。若作聖解即
　　　受群邪。】
　
　　行人忽於中夜，遙見遠方街巷眷屬，或聞其語。此是逼迫其心識飛出，故多隔
見。若作聖解，即受群邪。
　
　　【又以此心研究精極。見善知識形體變移。少選無端種種遷改。此名邪心
　　　含受魑魅。或遭天魔入其心腹。無端說法通達妙義。非為聖證不作聖心
　　　魔事銷歇。若作聖解即受群邪。】
　
　　行人妄見其師，於短時間內，形體無端變異。或現佛像，或現聖像。此名邪心
，受諸魑魅，或遭天魔。入其心腹，無緣無故為其說法，甚至因而通達妙義。此純
是邪魔，若不作聖心，魔事則銷。若作聖解，即受群邪。
　
　　【阿難如是十種禪那現境。皆是色陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖
　　　量。逢此因緣迷不自識謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅
　　　後。於未法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無上道。】
　
　　以上十種禪境，皆是不達色性本空，用心交互，故現斯事。眾生迷而不識，竟
言登聖，犯大妄語墮無間獄。
　
　　汝等於未（末）法中，與眾生宣示此義，莫令天魔得其方便。須保護末法求佛
道者，令其得成無上道。
　
　　以下宣示，受陰魔相。
　
　　【阿難彼善男子。修三摩提奢摩他中。色陰盡者見諸佛心。如明鏡中顯現
　　　其像。若有所得而未能用。猶如魘人手足宛然見聞不惑。心觸客邪而不
　　　能動。此則。名為受陰區宇。若魘咎歇其心離身。返觀其面去住自由。
　　　無復留礙名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由虛明妄想以為其本。】
　
　　色陰盡者，智慧了達，色陰不為礙也。見諸佛心者，諸佛同一圓明妙心，此心
與眾生同具，所謂心佛眾生，三無差別者是。行人色陰既盡不為障礙，故略會其真
心也。雖略會真心，卻非真的明心見性，只是如鏡中像而已。於己真心，似有所得
，卻未能致用。
　
　　如夢魘中人，手足宛然，見聞亦不惑，然因夢魘所制，卻不能動。如此境界，
名受陰區宇。
　
　　如果夢魘解除，其心不為其身所制，便得自由矣。如是無礙，名受陰盡，此人
便能超越見濁。觀其所由，虛明妄想，以為其本。
　
　　【阿難彼善男子。當在此中得大光耀。其心發明內抑過分。忽於其處發無
　　　窮悲。如是乃至觀見蚊虻猶如赤子。心生憐愍不覺流淚。此名功用抑摧
　　　過越。悟則無咎非為聖證。覺了不迷久自銷歇。若作聖解則有悲魔入其
　　　心府。見人則悲啼泣無限。失於正受當從淪墜。】
　
　　既會虛明，故得大光耀。然以妄想故，內抑過分，於是忽有無窮悲。甚至見諸
蚊虻，亦會流淚。此乃用功抑摧過甚，以致如此。悟則無咎，若作聖解，則有悲魔
入心，失於正受，當從淪墜。
　
　　【阿難又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。勝相現前感激過分。忽於
　　　其中生無限勇。其心猛利志齊諸佛。謂三僧祇一念能越。此名功用凌率
　　　過越。悟則無咎非為聖證。覺了不迷久自銷歇。若作聖解則有狂魔入其
　　　心腑。見人則誇我慢無比。其心乃至上不見佛。下不見人。失於正受當
　　　從淪墜。】
　
　　行人色陰既銷，受陰明白，則虛明現前，故曰勝相現前。以虛明現前故，感激
過分，妄想心起，忽生勇猛之心，志齊於佛。自謂一念可證菩提，何須三阿僧祇劫
？此名功用凌率，凌率者，自信太過，輕忽佛教也。如此境界悟則無過，非為聖證
。若能覺了不迷，這種情形久則自銷。如果誤作聖解，便有狂魔入心。自誇我慢，
上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墜。
　
　　【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。前無新證歸失故居。智力衰微
　　　入中墮地?無所見。心中忽然生大枯渴。於一切時沉憶不散。將此以為
　　　勤精進相。此名修心無慧自失。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有憶魔
　　　入其心腑。旦夕撮心懸在一處。失於正受當從淪墜。】
　
　　色陰既銷，故歸失故居。受陰未破，故前無新證。前後失據，故智力衰微，落
入中墮地，?無所見。心中忽生枯渴，沉憶不息，將此以為是精進相。
　
　　此是不如實知一法界，心著有法，落入生滅。其不知於一法界中，諸法無增，
故一法不立，此乃實相無相。於一法界中，諸法無減，故一法不捨，此乃實相無不
相。於中焉有前無新證，歸失故居之念也。
　
　　此是修心時，無有智慧，致有此失。悟則無過，非為聖證。若作聖解，則有憶
魔入心。旦夕用心，懸念一處，失於正受，當從淪墜。
　
　　【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。慧力過定失於猛利。以諸勝性
　　　懷於心中。自心已疑是盧舍那。得少為足。此名用心亡失恒審溺於知見
　　　。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有下劣。易知足魔入其心腑。見人自
　　　言我得無上第一義諦。失於正受當從淪墜。】
　
　　慧力過定，失於猛利。
　
　　行人慧多定少，以致不能定慧等持。以無定力故，狂慧失心，失於猛利。因慧
自滿，懷於心中。竟疑自己已成報佛，盧舍那者，報佛也。未得謂得，得少為足。
　
　　此名用心求慧，乏於修定，亡失恒常審察，溺於我執知見，自以為是。悟則無
過，不可執為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入心。見人自言證聖，得無上第
一義諦。失於正受，當從淪墜。
　
　　【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。新證未獲故心已亡。歷覽二際
　　　自生艱險。於心忽然生無盡憂。加坐鐵床如飲毒藥。心不欲活常求於人
　　　。令害其命早取解脫。此名修行失於方便。悟則無咎非為聖證。若作聖
　　　解則有一分常憂愁魔入其心腑。手執刀劍自割其肉。欣其捨壽或常憂愁
　　　。走入山林不耐見人。失於正受當從淪墜。】
　
　　新證未獲，故心已亡。……
　
　　受陰明白而猶未破，故曰新證未獲。色陰銷盡，已無憑依，故曰故心已亡。二
際俱失所依，故曰歷覽二際，自生艱險。於心忽生無盡憂，加（如）坐鐵床，如飲
毒藥。心不欲活，早求解脫。
　
　　此係修行失於方便，悟則無過，若作聖解，則有一分常憂愁魔入心。致令行人
，欣於捨壽，常懷憂愁，走入山林，不耐見人。失於正受，當從淪墜。
　
　　【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。處清淨中心安隱後。忽然自有
　　　無限喜生。心中歡悅不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎非為聖證
　　　若作聖解則有一分好喜樂魔入其心腑。見人則笑於衢路傍自歌自舞。自
　　　謂已得無礙解脫。失於正受當從淪墜。】
　
　　行人處彼定中，心得安隱後，自生無限喜，不能自制。此名輕安無慧自禁，悟
則無咎，若作聖解，則有一分好喜樂魔入心。見人則笑，自歌自舞，自謂已得無礙
解脫。失於正受，當從淪墜。
　
　　【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。自謂已足。忽有無端大我慢起
　　　。如是乃至慢與過慢。及慢過慢或增上慢。或卑劣慢一時俱發。心中尚
　　　輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎非為聖
　　　證。若作聖解則有一分大我慢魔入其心腑。不禮塔廟摧毀經像。謂檀越
　　　言。此是金銅或是土木。經是樹葉或是疊花。肉身真常不自恭敬。崇
　　　土木實為顛倒。其深信者從其毀碎埋棄地中。疑誤眾生入無間獄。失於
　　　正受當從淪墜。】
　
　　行人見色陰銷，受陰明白，便謂得道而起我慢。於七慢中，我慢是總。慢，於
劣者起我慢，自誇謂我勝。過慢，於相等者而謂我勝。慢過慢，於他勝者而起我慢
，謂我更勝。增上慢，於聖道中，未證言證，未得謂得。卑劣慢，於他多分勝者，
謂己僅少少不如。
　
　　此名唯見己勝，而無智慧自救。悟則無過，若作聖解，則有一分大我慢魔入心
。不禮塔，壞經像，疑誤眾生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。
　
　　【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於精明中圓悟精理得大隨順。
　　　其心忽生無量輕安。已言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎
　　　非為聖證。若作聖解則有一分好清輕魔入其心腑。自謂滿足更不求進。
　　　此等多作無聞比丘。疑謗後生墮阿鼻獄。失於正受當從淪墜。】
　
　　於精明中，圓悟精理，得大隨順。
　
　　行人悟入精理，事理無礙得少分自在，故曰得大隨順。其心輕安，便言得大自
在。此名因智慧，獲諸輕安清淨。悟則無咎，若作聖解，則有一分好樂清輕魔入心
，自滿不求上進。此等行人，多作無多聞智慧之比丘。失於正受，當從淪墜。疑謗
後生，應作疑誤眾生。
　
　　【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然
　　　歸向永滅。撥無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無
　　　咎非為聖證。若作聖解則有空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。菩薩悟
　　　空有何持犯。其人常於信心檀越。飲酒噉肉廣行婬穢。因魔力故攝其前
　　　人不生疑謗。鬼心久入或食屎尿。與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人
　　　罪。失於正受當從淪墜。】
　
　　於明悟中得虛明性者，得於空理也。於是誤歸斷滅，撥無因果，乃至心生長斷
滅解，悟則無咎，若作聖解，則有空魔入心。
　
　　是人以惡取空故，便謗持戒是小乘法，菩薩悟空，有何持犯？乃至飲酒食肉，
廣行婬穢，以魔力故，攝令現前之人不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，謂與酒肉同
等，以一切俱空故。破佛律儀，誤入人罪。誤入人罪者，誤人入於罪也。失於正受
，當從淪墜。
　
　　【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有
　　　無限愛生。愛極發狂便為貪欲。此名定境安順入心。無慧自持誤入諸欲
　　　。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道
　　　。化諸白衣平等行欲。其行婬者名持法子。神鬼力故於末世中。攝其凡
　　　愚其數至百。如是乃至一百二百。或五六百多滿千萬。魔心生厭離其身
　　　體。威德既無陷於王難。疑誤眾生入無間獄。失於正受當從淪墜。】
　
　　味其虛明者，味著於空理也，以愛著心而生貪欲。此是禪定境界，安順入心，
而無智慧自持，誤入諸欲。
　
　　悟則無過，若作聖解，則有欲魔入心。一向說欲即為菩提道，化導諸白衣，平
等行婬欲。以鬼神力故，亦能於末法時中，攝諸凡愚。一旦魔（鬼神）心厭，離其
身體，便失威德，陷於王難。疑誤眾生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。
　
　　【阿難如是十種禪那現境。皆是受陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖
　　　量。逢此因緣迷不自識。謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等亦當將如
　　　來語。於我滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保
　　　持覆護成無上道。】
　
　　佛囑阿難，於末法時期弘法護生。
　
　　【阿難彼善男子。修三摩提受陰盡者。雖未漏盡心離其形。如鳥出籠已能
　　　成就。從是凡身上歷菩薩六十聖位。得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐
　　　寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者咸悟其語。此
　　　則名為想陰區宇。若動念盡浮想銷除。於覺明心如去塵垢。一倫死生首
　　　尾圓照名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由融通妄想以為其本。】
　
　　以下明想陰區宇。
　
　　色陰受陰既盡，則離身執受。雖未漏盡然心離形制，故如鳥出籠。若繼續精進
修行，便能成就自凡夫位，上歷六十聖位，得意生身，隨往無礙。六十聖位者，圓
瑛大師謂係五十五位菩薩，前加三漸次及乾慧地，後加妙覺，成六十位。
　
　　意生身，初地以上菩薩為度眾生，如意受生之身，此身不為業繫，自在受生。
以非業繫故，具有三義，一、遍到，二、速疾，三、無礙。有三種意生身，一、三
昧意生身，位在初地至五地，以禪波羅蜜增上故。二、覺法自性意生身，六地至八
地，慧行成就，如實知諸法性相故。三、種類俱生無行作意生身，九地以上無功用
行，任意轉起故。
　
　　譬如有人熟寐寱言，熟寐囈語也。是人雖無所知，然令不寐者咸悟其語，此名
想陰區宇。
　
　　如果動念皆盡，虛浮不實之想銷除，於覺明心體如去塵垢。一倫生死首尾圓照
不迷，則名想陰盡。
　
　　一倫生死者，注疏家解多不同。今以臆度，一倫生死首尾圓照，應整體作解。
生死之首尾始終，名為一倫也。若能於生死首尾始終圓照不迷，名想陰盡也。是人
則能超煩惱濁。
　
　　觀其所由，皆因融通妄想以為其本。心經云五陰皆空，想陰既空，焉有融通與
不融通？若有融通之想，便是取著於想相。故曰融通妄想。
　
　　【阿難彼善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛圓明銳其
　　　精思貪求善巧。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人不覺是其
　　　魔著。自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須或作
　　　比丘。令彼人見或為帝釋。或為婦女或比丘尼。或寢暗室身有光明。是
　　　人愚迷惑為菩薩。信其教化搖蕩其心。破佛律儀?行貪欲。口中好言災
　　　祥變異。或言如來某處出世。或言劫火或說刀兵。恐怖於人令其家資無
　　　故耗散。此名怪鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱
　　　陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】
　
　　受陰虛妙，不遭邪慮。
　
　　虛妙者，空寂也，受陰空寂不遭受邪慮。邪慮者，即上文所說受陰中十種邪思
也。
　
　　圓定發明三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。
　
　　圓通定中，逐漸增進發明。於中心愛著圓明定境，不知此時之圓明定境，只是
一種方便。善巧者，方便也。竟銳意思求於圓明定境了。
　
　　當知愛之一念，即潤生無明。故感天魔，飛其精氣，附著他人之身，口說經法
。然其所說之法，悉為邪法，能亂佛正法。
　
　　被魔附之人，竟不自覺，妄謂已得無上涅槃。來至貪求圓明善巧之善男子處，
敷座說法。
　
　　斯須者，極短時間也。其形於短時間內，或作比丘狀，或作帝釋狀，或作婦女
、比丘尼狀，令彼貪著善巧人見。或者寢暗室中，身有光明，令彼人見。此種種現
形，皆因魔附之故。
　
　　是貪著善巧人，愚痴迷惑，竟惑為菩薩現前。信受其教化，動搖其正念之心，
破佛律儀，潛行婬欲毀其淨行。於此可知，末法時期，眾生多不辨正邪，但察凡誘
人行婬毀破戒律者，皆魔也。
　
　　被魔附之人，口中好言災祥變異諸事，誘惑行人。或言某處佛出世，或言劫火
，或言刀兵，恐怖於人，令其家祈求消災免難，致令家財耗散。
　
　　此名怪鬼年老成魔，惱亂習定之人。一旦習定人，定力全破，則彼魔心既滿足
，於是離開所附人之體。魔力既去，被附人之威勢全無。於是弟子（貪求善巧之人
）與師（被魔飛精所附之人）俱陷王難。被世間刑法所害也。
　
　　汝當先覺，汝應先以智慧覺察，不為所惑，知魔為生死，不入輪迴。如果迷惑
不知，受其迷惑，便墮無間獄。
　
　　【阿難又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中心愛遊蕩飛其精
　　　思貪求經歷。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人亦不覺知魔
　　　著。亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處。敷座說法自形無變。其聽
　　　法者忽自見身坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。一眾聽人各各如是得未曾
　　　有。是人愚迷惑為菩薩。婬逸其心破佛律儀?行貪欲。口中好言諸佛應
　　　世。某處某人當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等來化人間。其人見
　　　故心生傾渴。邪見密興種智銷滅。此名?鬼年老成魔惱亂是人。厭足心
　　　生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間
　　　獄。】
　
　　心愛遊蕩，飛其精思，貪求經歷。
　
　　以尋師訪友為名，縱其尋幽訪勝之心。貪求經歷者，借廣經驗閱歷，資其言說
。此人三業掉散也。
　
　　天魔得便，飛精附人。至求遊喜掉人前，敷座說法。被魔所附說法之人，自形
無諸變化，而聽法求遊之人，忽見自身坐寶蓮花，全身化作紫金光聚。與會一同聽
法眾人，各各自見如是，得未曾有。
　
　　求遊人愚痴，惑為菩薩。於是破佛律儀，潛行婬欲。好言諸佛應世，妄言某人
即係某佛化身。貪遊之人，心生渴仰，邪見暗生，種智消滅。
　
　　此名魃鬼年老成魔，惱亂求遊之人。一旦求遊人定力退失，魔去勢消，弟子與
師，俱陷王難。
　
　　【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三魔地中。心愛綿?澄其精思
　　　貪求契合。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人實不覺知魔著
　　　。亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處敷座說法。其形及彼聽法之人
　　　。外無遷變。令其聽者未聞法前心自開悟。念念移易或得宿命。或有他
　　　心。或見地獄。或知人間好惡諸事。或口說偈或自誦經。各各歡喜得未
　　　曾有。是人愚迷惑為菩薩。綿愛其心。破佛律儀?行貪欲。口中好言佛
　　　有大小。某佛先佛某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然
　　　。其人見故洗滌本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生
　　　去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。】
　
　　心愛綿?，澄其精思，貪求契合。
　
　　心愛者，貪愛也。綿字作綿邈杳遠講。?音忽，形容詞，為青黑色講，引申含
義，是玄遠的意思。不過此地作契合講。其心貪愛綿邈神奇之事，時時以求契合。
　
　　以其貪愛心生，天魔得便，附人說法。令聽法者，未聞法前，心自開悟，或得
宿命通、他心通。或見地獄，或見人間好惡諸事。或口說偈，自誦經。令聞法者，
各各歡喜，得未曾有。是人惑為菩薩，破佛律儀，潛行婬欲。
　
　　好言佛大佛小，先佛後佛，真佛假佛，男佛女佛。言諸菩薩，亦復如是。
　
　　習定人捨其正念，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，惱亂是人……。
　
　　【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛根本窮覽物化
　　　性之終始。精爽其心貪求辯析。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法
　　　。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處敷座說法
　　　。身有威神摧伏求者。令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等將佛涅槃
　　　菩提法身。即是現前我肉身上。父父子子遞代相生。即是法身常住不絕
　　　。都指現在即為佛國。無別淨居及金色相。其人信受忘失先心。身命歸
　　　依得未曾有。是等愚迷惑為菩薩。推究其心破佛律儀?行貪欲。口中好
　　　言眼耳鼻舌皆為淨土。男女二根即是菩提涅般真處。彼無知者信是穢言
　　　。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師
　　　俱陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】
　
　　心愛根本，窮覽物化，性之終始，精爽其心，貪求辨析。
　
　　受陰既盡，想陰微細，行人竟將微細的想陰以為根本，於是心愛著於想。想者
，取相所有。此人乃於物化事相上，窮覽不捨，求其事相性之終始。精一其心，貪
求分析於事相。不知凡所有相，皆是虛妄，以致錯用其心。
　
　　天魔飛精附人，來至求事相根本者處，敷座說法。令未聞法者，自然心伏。聞
法者皆信涅槃菩提法身，即現前我之肉身。既然法身即是肉身故，所以父父子子，
遞代相生即是法身常住不絕。聞法人等，都謂現在所居之處，即是佛國，無別淨土
及佛正報之金色相。
　
　　其人者，即心愛根本，窮覽物化之人。其人信受邪師之語，亡失先心。身命皈
依邪師，以為邪師希有難得，惑為菩薩。破佛律儀，潛行婬欲。……
　
　　此是蠱毒、魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂習定人。厭足心生，去彼人體，弟子與
師，俱陷王難。
　
　　【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛懸應周流精研
　　　貪求冥感。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人元不覺知魔著
　　　。亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處敷座說法。能令聽眾暫見其身
　　　如百千歲。心生愛染不能捨離。身為奴僕四事供養不覺疲勞。各各令其
　　　座下人心。知是先師本善知識別生法愛。粘如膠漆得未曾有。是人愚迷
　　　惑為菩薩。親近其心破佛律儀?行貪欲。口中好言我於前世。於某生中
　　　先度某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度與汝相隨。歸某世界供養某佛
　　　。或言別有大光明天佛於中住。一切如來所休居地。彼無知者信是虛誑
　　　遺失本心。此名厲鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師
　　　俱陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】
　
　　心愛懸應，周流精研，貪求冥感。
　
　　懸者，玄遠也。即冥冥中，有所感應。周流精研者，周遍精研，以求感應。
　
　　爾時天魔附人說法。以魔力故，能令聽眾，暫見被魔附說法之人，如百千歲，
表示彼人已久遠修證。聽法人以求懸應故，於是心生愛染不能捨離。甚至以身為奴
，四事供養，不覺疲勞。聽眾之間，各各令其座下人，知此被魔附之人，冥冥中有
所師承。別生法愛，如膠似漆，得未曾有。
　
　　口中好言下，即說懸應事，以誑眾生。……此名厲鬼，年老成魔，惱亂是人。
是人若迷，終墮無間。
　
　　【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛深入克己辛勤
　　　。樂處陰寂貪求靜謐。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人本
　　　不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處敷座說法。令其聽
　　　人各知本業。或於其處語一人言。汝今未死已作畜生。?使一人於後踏
　　　尾。頓令其人起不能得。於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇。佛律
　　　儀外重加精苦。誹謗比丘罵詈徒眾。訐露人事不避譏嫌。口中好言未然
　　　禍福。及至其時毫髮無失。此大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼
　　　人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】
　
　　心愛深入，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。
　
　　心愛深入者，味著於定也。樂處深寂之處，貪求安靜……。
　
　　以魔力故，能令聽法之人，各知其宿業。或語一人言，汝雖未死，已作畜生。
或令一人，於其後踏其尾，令其人不能起立。或者眾中有人起心動念，已先知其肇
始。
　
　　於佛所制律儀外，更加無謂之苦行。謗比丘，罵徒眾，揭露人陰私。口中好言
未然禍福，毫髮不爽。
　
　　此大力鬼年老成魔，惱亂行人。行人若迷，墮無間獄。
　
　　【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛知見勤苦研尋
　　　貪求宿命。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人殊不覺知魔著
　　　。亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處敷座說法。是人無端於說法處
　　　得大寶珠。其魔或時化為畜生。口銜其珠及雜珍寶。簡策符牘諸奇異物
　　　。先授彼人後著其體。或誘聽人藏於地下。有明月珠照耀其處。是諸聽
　　　者得未曾有。多食藥草不?嘉膳。或時日?一麻一麥。其形肥充魔力持
　　　故。誹謗比丘罵詈徒眾不避譏嫌。口中好言他方寶藏。十方聖賢?匿之
　　　處。隨其後者往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川嶽鬼神年老成魔
　　　。或有宣婬破佛戒律。與承事者?行五欲。或有精進純食草木。無定行
　　　事惱亂彼人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪
　　　迴。迷惑不知墮無間獄。】
　
　　此段經文，顯明易解，不多解釋。
　
　　簡策符牘，策者冊也。以竹記載文字，曰簡策。符牘者，書版也。
　
　　此名山林土地城隍川嶽鬼神，年老成魔，惱亂行人，行人迷信，墮無間獄。
　
　　【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛神通種種變化
　　　。研究化元貪取神力。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人誠
　　　不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處敷座說法。是人或
　　　復手執火光手撮其光。分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光皆長數尺
　　　。亦無熱性曾不焚燒。或上水行如履平地。或於空中安坐不動。或入瓶
　　　內或處囊中。越牖透垣曾無障礙。唯於刀兵不得自在。自言是佛身著白
　　　衣。受比丘禮誹謗禪律。罵詈徒眾訐露人事不避譏嫌。口中常說神通自
　　　在。或復令人傍見佛土。鬼力惑人非有真實。讚歎行婬不毀?行。將諸
　　　猥媟以為傳法。此名天地大力山精。海精風精河精土精。一切草樹積劫
　　　精魅或復龍魅或壽終仙再活為魅。或仙期終計年應死。其形不化他怪所
　　　附。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當
　　　先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】
　
　　此段經文，是言心愛神通變化，貪取神力者。以其貪取神通，故魔能令被附之
人，以手取光，分於四眾頭上，四眾頭上各有火光數尺。或上水（水上）行，或空
中坐。或入瓶，或處囊。或越牖，或透垣。唯於刀兵不得自在。
　
　　印度天氣熱，在家人多著白色衣，故在家人皆稱白衣。身為白衣，受比丘禮拜
，自稱是佛。誹謗禪律者，破佛法也。
　
　　常稱說神通，或能令人見到佛土，此皆鬼力所為，非為真實。讚歎行婬，將諸
猥媟不莊嚴之事，以為傳法。
　
　　此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精，一切草木，積劫精魅，或復龍
魅，或壽終仙，再活為魅。或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附。年老成魔
，惱亂是人。
　
　　如果行人不覺，不知是魔，迷惑而相信，將來必當墮無間獄。
　
　　看了這段經文，令人感慨。末法時期，佛之正法不行，多以神通誑惑世人。不
知斷煩惱起大悲，是諸佛教。諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。眾生學
佛，須是以利益眾生為主，自私之心不可有，害人之念不可生。不欺佛，不欺眾生
，不欺自己。須是「總教此心比日月，莫令方寸染纖塵。」如此日進月益，方是轉
凡成聖之路。當知學佛乃轉凡成聖之事業，豈可向鬼神較短長？
　
　　古德有的定中發通，急急捨去。只為神通不斷煩惱，不消業障，不增益道德，
不能轉凡成聖，為佛所不許。
　
　　律云，時婆裘園比丘虛誑妄語，向居士自稱得上人法。佛責曰，汝等痴人，實
得上人法，尚不應向人說，況復未得？
　
　　未得而說，犯大妄語，罪在阿鼻，棄佛法邊外。若實得上人法，無因緣向人說
者，於五篇中犯第三篇。十誦律云，犯第三篇罪，墮在燒煮覆障地獄。燒煮地獄，
即八熱地獄。覆障地獄，即八寒地獄。
　
　　若不說是修得，謂是報得；或謂他人得，不謂自得；或取滅時向他人說，皆不
犯。
　
　　有一次我聞人言，我以慧眼，見某事某物。此實大妄語，彼不知慧眼者，是智
慧觀照，假名慧眼，非是能見物也。思益經云：「若有所見，不名慧眼，慧眼不見
有為法，不見無為法。」
　
　　當知佛法於現前後世利益眾生，是轉凡成聖的事業，是除惑證真的聖教。奉勸
讀者諸賢，賢聖事業須珍重，莫向神童巫婆學伎倆。
　
　　【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛入滅妍究化性
　　　貪求深空。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人終不覺知魔著
　　　。亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處敷座說法。於大眾內其形忽空
　　　。眾無所見還從虛空。突然而出存沒自在。或現其身洞如?璃。或垂手
　　　足作旃檀氣。或大小便如厚石蜜。誹毀戒律輕賤出家。口中常說無因無
　　　果。一死永滅無復後身。及諸凡聖雖得空寂。?行貪欲受其欲者。亦得
　　　空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣。金玉芝草麟鳳龜鶴。經千萬年不死
　　　為靈出生國土。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷
　　　王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】
　
　　心愛入滅，妍（研）究化性，貪求深空。
　
　　此是著空人，彼不知一切法本自不生，本自寂滅，何待另求入滅？
　
　　以彼人貪空故，邪師說法，忽自身空，令眾無所見。當知佛說空性，非是「有
」外空，亦非滅有空。而是有無自性，其性本空也。
　
　　或現身如?璃，或作旃檀香，或令大小便如厚石蜜（有云石蜜即冰糖）。
　
　　毀謗戒律，輕賤出家人。常說無因無果，一死永滅，無有後身，亦無賢聖……
。
　
　　此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年不死為靈，出生國土，年
老成魔，惱亂是人。行人若迷惑不知，墮無間獄。
　
　　【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛長壽辛苦研幾
　　　。貪求永歲棄分段生。頓希變易細相常住。爾時天魔候得其便。飛精附
　　　人口說經法。其人竟不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子
　　　處敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬里瞬息再來。皆於彼方取得其
　　　物。或於一處在一宅中。數步之間令其從東詣至西壁。是人急行累年不
　　　到。因此心信疑佛現前。口中常說十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出
　　　世界我是元佛。出生自然不因修得。此名住世自在天魔使其眷屬。如遮
　　　文茶及四天王毘舍童子。未發心者利其虛明。食彼精氣或不因師。其修
　　　行人親自觀見。稱執金剛與汝長命。現美女身盛行貪欲。未逾年歲肝腦
　　　枯竭。口兼獨言聽若?魅。前人未詳多陷王難。未及遇刑先已乾死。惱
　　　亂彼人以至殂殞。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。】
　
　　此是心愛長壽。分段生者，六道之生死也。變易是微細生死，念念遷流也。
　
　　於他方萬里之遙，瞬息往還。總之，皆以邪術惑人。口中常說下，皆誑惑眾生
之言。
　
　　此名住世自在天魔，即欲界第六天天魔，魔波旬也。使其眷屬，遮文茶，譯為
怒神，即起尸鬼。毘舍童子，即毘舍遮，噉精氣鬼……。
　
　　餘文易解，不多解釋。
　
　　【阿難當知是十種魔於末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。
　　　皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子婬婬相傳。
　　　如是邪精魅其心腑。近則九生多踰百世。令真修行總為魔眷。命終之後
　　　畢為魔民。失正遍知墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學留願入彼
　　　末法之中起大慈悲。救度正心深信眾生。令不著魔得正知見。我今度汝
　　　已出生死。汝遵佛語名報佛恩。】
　
　　如是想陰十種魔，於末法中，或出家修道，混入佛門，或附人身，或自現形。
自稱成佛，讚歎婬欲，破佛律儀。
　
　　先惡魔師，與魔弟子。謂上來所說十種魔所附之人為人師者，與其座下聞法之
弟子，皆婬婬相傳。
　
　　近則九生，多踰百世。圓瑛大師謂，百年為一生，九生九百年也。三十年為一
世，百世者三千年也。因不得解，故依之。九生百世以後，去聖時遙，正法不存，
雖欲求真修行，卻誤歸魔眷屬。死為魔民，失佛正遍知，墮無間獄。
　
　　汝今未須先取寂滅下，勉阿難修菩薩行，度眾生也。如是方為上報佛恩也。
　
　　【阿難如是十種禪那現境。皆是想陰用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖
　　　量。逢此因緣迷不自識謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來
　　　語。於我滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持
　　　覆護成無上道。】
　
　　令阿難以佛語傳示末法，勿令魔障，得成無上道。
　

清凉界主人

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第十
　
　　【阿難彼善男子。修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅寤寐恒一。覺明
　　　虛靜猶如晴空。無復?重前塵影事。觀諸世間大地河山如鏡鑑明。來無
　　　所粘過無蹤跡。虛受照應了罔陳習唯一精真。生滅根元從此披露。見諸
　　　十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基猶如野馬熠熠
　　　清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性
　　　入元澄一澄元習。如波瀾滅化為澄水名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀
　　　其所由幽隱妄想以為其本。】
　
　　是人平常夢想銷滅，寤寐恒一。
　
　　凡所有想，皆取相妄生，故曰夢想。今想陰既盡，不取有為諸相，故夢想銷滅
。取相之想，醒時妄想睡時夢，既然夢想銷滅，故寤寐恒一，無妄想也。
　
　　覺明虛靜猶如晴空，是形容此時心境。此時想陰既盡，心無妄想雜染，故覺明
虛靜猶如晴空般，萬里無雲也。
　
　　無復粗重前塵影事。
　
　　粗重者，煩惱也。前塵影事者，六塵緣影也。既不取諸有為相，故不因六塵緣
影而生煩惱。
　
　　觀諸世間大地河山，如鏡鑑明。
　
　　既不取著於相，則心如淨鏡，影來則現，影去不留。猶雁過長空，影落寒潭然
，如鏡之照影。此是想陰既盡的境界。來無所粘，過無蹤跡者。言心如淨鏡，影來
則現，影去不留也。雖然應形而照影，卻是毫無粘滯，了無舊習氣。罔者無也，陳
者舊也。無有陳跡，故惟一精真。
　
　　生滅根元，從此披露。
　
　　生滅根元者，行陰也。想陰既盡，則行陰顯露。故曰生滅根元從此披露。
　
　　見諸十方十二類生，皆盡其類。殫者盡也。此時雖未通達其各命由緒，及見同
分生基。但見其生滅不實，猶野馬熠熠……。
　
　　十二類生各命由緒者，業識種子也。十二類生同分生基者，行陰也。此時想陰
雖盡，行、識二陰猶在，故未通各命由緒及見十二類生同分生基。
　
　　僅見其生滅諸相不實，猶野馬般鼓動。莊子曰野馬，佛經曰陽焰。即田野間浮
動的陽氣，似有而無，不實也。想陰既盡，故見生滅諸相虛偽不實，然猶未通其各
命由緒，及見其同分生基。以未盡行、識二陰故，所以對於浮根四塵熠熠清擾之究
竟樞穴，未得其盡也。
　
　　樞者，門紐也。門紐凸出部分曰榫，凹入部分曰穴。樞穴者，動之微密處也。
此則名為行陰區宇。
　
　　若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。
　
　　清擾熠熠「元性」者，行陰根本也。眾生以行陰故，生滅遷流。元性者，生滅
遷流之根本性也。若行陰盡，性入元澄，入八識海也。八識海澄，則根本習氣波浪
不起，此時名行陰盡。
　
　　若得行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。幽隱妄想者
，行陰根本之妄想也。
　
　　【阿難當知是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心。十類天魔不得其便。方
　　　得精研窮生類本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。於圓元中起
　　　計度者。是人墜入二無因論。一者是人見本無因。何以故。是人既得生
　　　機全破。乘于眼根八百功德。見八萬劫所有眾生。業流灣環死此生彼。
　　　秖見眾生輪迴其處。八萬劫外冥無所觀。便作是解。此等世間十方眾生
　　　。八萬劫來無因自有。由此計度亡正遍知。墮落外道惑菩提性。二者是
　　　人見末無因。何以故。是人於生既見其根。知人生人悟鳥生鳥。烏從來
　　　黑鵠從來白。人天本?畜生本橫。白非洗成黑非染造。從八萬劫無復改
　　　移。今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。當知
　　　今日一切物象皆本無因。由此計度亡正遍知。墮落外道惑菩提性。是則
　　　名為第一外道立無因論。】
　
　　當知是得正知奢摩他中諸善男子，謂是諸善男子，不為想陰所惑，於奢摩他中
已得正知，已入正受。凝明正心者，想陰已破，故十類天魔不得其便。
　
　　以想陰盡行陰現，行陰乃生滅之根本，故曰方得精研窮生類本，行人於此若不
生計著，便可進破行陰。若生計度，便墮二無因論。
　
　　二無因邪見者，一、見本無因，即根本無因，始無因也。二、末無因，即終無
因也。
　
　　一、本無因過者，此人既得生機全破，生機破者，想陰盡行陰顯露也。此人既
得行陰顯露，乘眼根八百功德力，能見八萬劫事，八萬劫以前，昧然不知，以不知
故，便謂八萬劫前，無因自有。由此計度本無因，失正遍知，墮於外道，惑菩提性
。
　
　　二、末無因過者，此人既見本無因，以是類推，當知末亦無因。本末無因，故
一切萬法本來如是，非有因果之轉易也。換句話說，非是行善生人天，行惡墮三塗
。而是人永遠是人，畜永遠是畜。故自謂人生人，鳥生鳥。人天永遠是豎形而立的
，畜生永遠是脊背橫天而走的。烏鴉本來是黑色的，鵠鳥本來是白色的。從八萬劫
來無因果轉變，今盡此形，乃至八萬劫後，亦復如是。
　
　　以此類推則知，我本不見菩提（本無因也），云何更成菩提（末無因也）？
　
　　由此計度，亡失正遍知，墮入外道，惑菩提性，是名第一外道立無因論。
　
　　【阿難是三摩中諸善男子。凝明正心魔不得便。窮生類本觀彼幽清常擾動
　　　元。於圓常中起計度者。是人墜入四遍常論。一者是人窮心境性二處無
　　　因。修習能知二萬劫中。十方眾生所有生滅。咸皆循環不曾散失。計以
　　　為常。二者是人窮四大元四性常住。修習能知四萬劫中。十方眾生所有
　　　生滅。咸皆體恒不曾散失。計以為常。三者是人窮盡六根。末那執受心
　　　意識中。本元由處性常恒故。修習能知八萬劫中。一切眾生循環不失。
　　　本來常住窮不失性。計以為常。四者是人既盡想元。生理更無流止運轉
　　　。生滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度計以為常。由此計
　　　常亡正遍知。墮落外道惑菩提性。是則名為第二外道立圓常論。】
　
　　凝明正心，魔不得便。
　
　　想陰既盡，行陰顯露，故凝明正心魔不得便。以行陰顯露故，所以見彼幽清常
擾動元。常擾動之根本者，行陰也。元者，根本也。於中而起計度，是人墜入四遍
常論。
　
　　其所以墜入四遍常論者，以其不悟二諦，不知諸法無性能隨緣，隨緣本無性。
竟計度諸法實有，以致墜入四遍常論。
　
　　一者，是人窮心境性，二處無因……
　
　　是人執著心與境是有法，然卻求不到心與境之根本。不知心境二法，依他而有
。心依境現，境依心立。終無心外境，亦無境外心，此是一真法界。心境二者，依
他無性，無有根本。彼人竟窮心境之性，焉有因可得？
　
　　彼人如是修習，能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以
為常。彼人見諸法緣生無已，不識因緣無性，竟執循環無失。
　
　　二者，是人窮四大元，四性常住……
　
　　此人不知四大緣生無性，無性緣成，不知四大皆空。竟執四大為有，而地水火
風四性常住。
　
　　如是修習，能知四萬劫中，十方眾生所有生滅，皆有四大其體，不曾散失，於
是計以為常。
　
　　三者，是人窮盡六根、末那、執受，心意識中本元由處，性常恒故……。
　
　　六根即前六識，末那即第七識，執受即第八識。心意識者，集起名心，即第八
識。思量名意，即第七識。了別名識，即前六識。此人不知八識因緣所生，以無性
為性。以無定性故，所以能變造一切。此人以不知故，竟執八識自性定有，其性常
恒。
　
　　如是修習，能知八萬劫中，一切眾生循環不失。以識性常恒故，一切眾生本來
常住，計以為常。
　
　　四者，是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不
生滅。
　
　　此人想陰根本既盡，生理更無流止運轉。生理者，即行陰也。此人既盡想陰，
心不取生滅相，便以為更無流止運轉，於是生滅想心永滅。卻不知行陰念念遷流。
念念遷流者，緣起事相也。緣起即是無性，無性即是緣成。故無生滅即是生滅，生
滅即是無生滅。非是生滅外另有無生滅，無生滅外另有生滅。而是生滅無性即無生
滅，無性隨緣即生滅。此人不如實知，竟於生滅外，計有不生滅。
　
　　由此四種計常，失正遍知，墮入外道。是名第二外道立圓常論。
　
　　【又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
　　　於自他中起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常一分常論。一者是人
　　　觀妙明心遍十方界。湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方凝明不動。
　　　一切眾生於我心中自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者真無常性。
　　　二者是人不觀其心。遍觀十方恒沙國土。見劫壞處名為究竟無常種性。
　　　劫不壞處名究竟常。三者是人別觀我心。精細微密猶如微塵。流轉十方
　　　性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性名我性常。一切死生從我流出
　　　名無常性。四者是人知想陰盡見行陰流。行陰常流計為常性。色受想等
　　　今已滅盡名為無常。由此計度一分無常一分常故。墮落外道惑菩提性。
　　　是則名為第三外道一分常論。】
　
　　於自他中，起計度者，於心於法計以為實也。換句話說，計度心與法為實有也
。不知心以法現，法以心立，心是法心，法是心法，心外無法，法外無心。心之與
法，悉因緣起，而非自性有。心是因緣心，心屬因緣則無自性，以無自性故，是以
不礙即一切法。法是因緣法，法屬因緣則無自性，以無自性故，是以不礙一切法唯
是一心。
　
　　既然心是法心，依他而無實，故心是如幻心。既然法是心法，亦依他而無實，
故法是如幻法。二者俱依他無實故，所以成唯識論云，於假說我法。
　
　　據理當知，常是因緣常，依他而無性，常既無性，全以無常而顯。無常是因緣
無常，亦依他而無性，無常既無性，全以常立。是故常者無常之常，無常者常之無
常，二者俱無定性，如是知者名如實知，如實知者為無上覺。若執定常定無常，即
非無上菩提。
　
　　假設定有常，此常必然相續，若不相續，則無所謂常。若相續者，必是前滅後
生。前滅後生，即是無常，故常者無常之常。無常之常，豈是定常？
　
　　假設定有無常，則無常便是生滅相續不斷。若無不斷，便無生滅相續，無生滅
相續，便非無常。以不斷者，非生非滅。故無常者，常之無常。常之無常，豈得謂
定無常？
　
　　故知常與無常，依他而無實性。若執無實性法為實有，乃顛倒也。是故不應於
自他中妄起計度，生一分常一分無常見。此是總說，以下別論。
　
　　一者是人觀妙明心，遍十方界，湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方，凝明
不動……。
　
　　此人不知心是依他無性，以無性故，不礙橫遍豎窮。此人竟從依他起上，執虛
妄法為實有而入遍計執，執著無性為究竟神我。不知一切法依他無性，以一切法無
性故，是知一切法無我。一切法無我者，一切法無性也。我無自性，則我為無我之
我。無我無自性，則無我為我之無我。一切無有定法，是名阿耨多羅三藐三菩提。
　
　　此人竟顛倒執著，我心性名之為常，彼生滅者名之為無常。此是第一顛倒見。
　
　　二者是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土。見劫壞處名究竟無常種性，劫不壞處
名究竟常。
　
　　以上第一顛倒見是執我，今見十方國土是執法。此人不知國土之成壞，成是壞
處成，壞是成處壞。成是壞處成，無壞則無成，故成不異壞。壞是成處壞，無成則
無壞，故壞不異成。此人強作分別執著，故是顛倒見。
　
　　三者是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改……。
　
　　此人今番別觀我心，是捨人執我，執我心為常，我身為無常。精細微密猶如微
塵者，如微塵般難見也。此人執心性流轉十方無改是常，從心流出此身，即生即滅
是無常。
　
　　四者是人知想陰盡，見行陰流。行陰常流，計為常性，色受想等今已滅盡，名
為無常。
　
　　此人不知色受想行，皆因緣現，緣起性空非實有，故心經云，五陰皆空。此人
不如實知，竟謂行陰常流為常性。行陰者念念遷流，焉得為常？色受想等皆空，空
法不得謂常，亦不得謂無常。則彼三法，焉得為無常？
　
　　最後結論，由於計一分常一分無常故，墮外道惑菩提，名為第三外道一分常論
。
　　【又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
　　　於分位中生計度者。是人墜入四有邊論。一者是人心計生元流用不息。
　　　計過未者名為有邊。計相續心名為無邊。二者是人觀八萬劫。則見眾生
　　　八萬劫前寂無聞見。無聞見處名為無邊。有眾生處名為有邊。三者是人
　　　計我遍知得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得
　　　無邊之心但有邊性。四者是人窮行陰空。以其所見心路籌度。一切眾生
　　　一身之中。計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊一半無邊
　　　。由此計度有邊無邊。墮落外道惑菩提性。是則名為第四外道立有邊論
　　　。】
　
　　分位者，時分與地位之謂。以現代語言之，即一切事物之時間性，與空間地位
。然於一真法界中，時分與地位，本不可分本不可得，故分位者皆顯假立法之詞。
例如時間無限，三世平等，本無過去現在未來可得，眾生分別，假立過去現在未來
。空間無限，例如虛空，本無分東南西北，眾生分別，假立東方虛空，南方虛空，
西方虛空，北方虛空。故分位者，顯假立法之詞，而實不可得。
　
　　於分位中生計度者，是人墜四有邊論。
　
　　一者是人心計生元流用不息。計過未者，名為有邊。計相續心，名為無邊。
　
　　生元者，行陰也。是人於行陰計度過去未來，則立有邊論。因為過去有滅，未
來有生故。見現在心相續不斷，則計無邊。此人以有所得心，生如是計著。
　
　　二者是人觀八萬劫……。
　
　　此人只能見八萬劫，八萬劫前，寂無聞見。於是以有所得心妄生計度，無聞見
處，計為無邊。有眾生處，計為有邊。
　
　　三者是人計我遍知，得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼
不得無邊之心，但有邊性。
　
　　此人以有所得心，計度我能遍知，即是無邊心性。以我心性無邊故，所以彼一
切人，現於我知中。既然我之知是無邊的，而彼一切人之知，不現於我無邊知中，
以我無邊知，不知彼之知性故，所以彼一切人不得無邊，但名有邊。
　
　　四者是人窮行陰空，以其所見心路籌度，一切眾生一身之中，計其咸皆半生半
滅。明其世界一切所有，一半有邊一半無邊。
　
　　此人以有所得心，窮求行陰空，以其定力研窮行陰也。不知行陰本自無性，本
不可得，何有窮空可得？彼人竟以有所得見籌度一切眾生，一身之中皆半生半滅。
換句話說，皆前滅後生相續無盡也。半生半滅則有邊，相續性則無邊。
　
　　世界一切所有亦復如是，半成半壞相續無盡。半成半壞名有邊，相續無盡名無
邊。
　
　　是人由計度有邊無邊故，墮入外道，惑菩提性，是名第四外道，立有邊論。
　
　　【又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
　　　於知見中生計度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂遍計虛論。一者是人
　　　觀變化元。見遷流處名之為變。見相續處名之為恒。見所見處名之為生
　　　。不見見處名之為滅。相續之因性不斷處名之為增。正相續中中所離處
　　　名之為減。各各生處名之為有。互互亡處名之為無。以理都觀用心別見
　　　。有求法人來問其義。答言我今亦生亦滅。亦有亦無亦增亦減。於一切
　　　時皆亂其語。令彼前人遺失章句。二者是人諦觀其心。互互無處因無得
　　　證。有人來問唯答一字但言其無。除無之餘無所言說。三則是人諦觀其
　　　心。各各有處因有得證。有人來問唯答一字但言其是。除是之餘無所言
　　　說。四者是人有無俱見。其境枝故其心亦亂。有人來問答言亦有即是亦
　　　無。亦無之中不是亦有。一切矯亂無容窮詰。由此計度矯亂虛無。墮落
　　　外道惑菩提性。是則名為第五外道四顛倒性。不死矯亂遍計虛論。】
　
　　於知見中，生計度者。
　
　　在心曰知，在眼曰見。是人知見，皆不了義，故生四種顛倒。何故不知見於了
義？彼不知一切法性空緣成，緣起性空。性空緣成，則離「恒」「滅」「減」「無
」句。緣起性空，則離「變」「生」「增」「有」句。以離變恒、生滅、增減、有
無，故離亦變亦恒，亦生亦滅，亦增亦減，亦有亦無句。變即非恒，恒即非變，乃
至有即非無，無即非有。既離亦有亦無等句，據理亦離非變非恒，非生非滅，非增
非減，非有非無句。
　
　　如是四句皆離，執見不生，凡情知見揀盡，了無罣礙，謂之開佛知見。此人泥
於凡情知見，落遍計執，故有四種顛倒。
　
　　不死矯亂者，是人以不得了義，自知錯誤答人，便落生死。如果一生不錯誤答
人，命終後可生長壽天。於是矯亂作答，無容窮詰。
　
　　一者是人觀變化元，見遷流處，名之為變，見相續處，名之為恒……。
　
　　變化元者，行陰也。是人觀乎行陰，見念念遷流處，則名之為變，見相續無盡
處，則名之為恒；見其所見，則名之為生，不見其所不見，則名之為滅；相續之因
，其性不斷，則以為增，正相續中，即前滅後生之間，其中間非生亦非滅，則以為
減；各各生處，名之為有，互互亡處，名之為無。此是以理都觀乎行陰，卻以遍計
執心，別見變恒、生滅等二法。
　
　　彼不知變恒、生滅、增減、有無等，皆因緣現。因緣現法無有自性，法無自性
即是性空，空無自性便能隨緣。是人見於緣起，便謂變、謂生、謂增、謂有，於是
生乎邊見。卻不知緣起即是性空，不得定謂變生增有。是人僅見性空，便謂恒、謂
滅、謂減、謂無，於是生乎邊見。卻不知性空即是緣起，不得定謂恒滅減無。
　
　　是人以計著邊見故，有來求法者便答言，我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減
。矯亂其語，令彼前人遺失章句。遺失章句者，錯亂教理也。
　
　　二者是人諦觀其心，互互無處，因無得證，有人來問，唯答一字，但言其無。
　
　　但言其無，是單執空邊。彼不知空是緣起，空無自性，空即是有也。故心經云
，空不異色，空即是色。因無得證者，偏證空理也。
　
　　三者是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。
　
　　此是偏證緣起邊，偏執於有。不知緣起性空，有即是空。心經云色不異空，色
即是空。
　
　　四者是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言亦有即是亦無，亦
無之中不是亦有。
　
　　其境枝者，枝岐也，有者必滅，滅者不復更生也。亦有即是亦無者，彼僅見生
者必死，有者必滅也。亦無之中不是亦有者，彼以為一滅永寂，不復更生也。
　
　　一切矯亂，毫無根據，無容窮詰。由於計度矯亂虛無，墮入外道，惑菩提性。
此名第五外道四顛倒性，不死矯亂，遍計執虛妄論也。
　
　　【又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
　　　於無盡流生計度者。是人墜入死後有相發心顛倒。或自固身云色是我。
　　　或見我圓含遍國土云我有色。或彼前緣隨我迴復云色屬我。或復我依行
　　　中相續云我在色。皆計度言死後有相。如是循環有十六相。從此惑計畢
　　　竟煩惱畢竟菩提。兩性並驅各不相觸。由此計度死後有故。墮落外道惑
　　　菩提性。是則名為第六外道。立五陰中死後有相心顛倒論。】
　
　　於無盡流，生計度者。
　
　　是人觀行陰遷流無盡，而生計度也。於是墮死後有，致令其心顛倒。
　
　　或自固身，云色是我。
　
　　此是執著色身即我，成其顛倒。何以故？若色即我，色是生滅法，色滅時我亦
應滅。若我不滅，色身亦應不滅。彼不知色身與我，俱緣生無性，豈可計度？
　
　　或見我圓含遍國土，云我有色。
　
　　云我有色者，謂色在我中也。若色在我中，應是我大色小。若我大色小，應有
某部份我不是色。若有部份我不是色，何得謂我圓含遍一切？
　
　　或彼前緣，隨我迴復，云色屬我。
　
　　此是計度，離色有我。前緣者，前緣於外色也。隨我迴復云色屬我者，計度我
在色外也。此實顛倒，何以故？如果我在色外，應是打色身，我不痛；色身造業，
我不受報。
　
　　或復我依行中相續，云我在色。
　
　　前僅言色，實是於五陰皆作如是計。即計即五陰是我，離五陰有我，五陰在我
中，我在五陰中。然是人僅及行陰，故祇得十六句。
　
　　我依行中相續，云我在色者。謂我在色受想行中也。若如此者，應是色受想行
大，而我小。請問何部分色受想行，非是我呢？
　
　　如是計度，皆言死後有相。如是循環有十六相者，因為色受想行各有四句，乃
成十六相。
　
　　由於如此計度，於是執著煩惱畢竟是煩惱，菩提畢竟是菩提，煩惱與菩提併行
，各不相觸。如此計度死後有故，墮外道惑菩提。是名第六外道，立五陰中死後有
相，心顛倒論。
　
　　【又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
　　　於先除滅色受想中生計度者。是人墜入死後無相發心顛倒。見其色滅形
　　　無所因。觀其想滅心無所繫。知其受滅無後連綴。陰性銷散。縱有生理
　　　而無受想與草木同。此質現前猶不可得。死後云何更有諸相。因之勘校
　　　死後相無。如是循環有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空。徒有名字
　　　究竟斷滅。由此計度死後無故。墮落外道惑菩提性。是則名為第七外道
　　　。立五陰中死後無相心顛倒論。】
　
　　於先除滅，色受想中，生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。
　
　　此人已見色受想三陰滅便無，故計行陰及一切法，亦復終歸斷滅。前第六計度
，計度死後有相，今復計度死後無相。故前後二計，均取相之見。若不取有相，有
既無相則不礙無。若不取無相，無既無相則不礙有。一切法無相是為實相，故曰諸
法實相。實相無相無不相，故曰實相諸法。諸法實相者，俗諦即真諦也。實相諸法
者，真諦即俗諦也。俗即真故緣起性空，真即俗故性空緣起。緣起性空，故有非有
相，是為幻有。性空緣起，故無非無相，是為幻無。有非有相，無非無相，是諸法
實相。今此人計度死後無相，故發心顛倒。
　
　　見其色滅形無所因，觀其想滅心無所繫，知其受滅無後連綴。
　
　　色滅形無所因者，身斷滅也。心取相為想，想既滅故心無所繫。身心連持故有
受，身心既滅，故受滅無後連綴。如是則五陰性銷散，縱有生理，而無受想。縱有
生理者，縱有行陰也。縱有行陰，而無受想，故與草木同。
　
　　此質現前，猶不可得，死後云何更有諸相？
　
　　此質者，色心也。現前者，縱有生理也。色心現前，尚無受想，何況死後能有
諸相嗎？所以是人執著死後無相。
　
　　如是循環，有八無相。
　
　　以是類推，色受想行四陰，現前死後皆歸無相，乃有八無相。
　
　　從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。
　
　　涅槃因果一切皆空者，現前為因，死後為果。現前無相，故因空；死後無相，
故果空。既然因果皆空，故涅槃者徒有名字，究竟斷滅。
　
　　由於計度死後無故，墮外道惑菩提性。是名第七外道，立五陰中死後無相，心
顛倒論。以心顛倒，是故見法顛倒也。
　
　　【又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
　　　於行存中兼受想滅。雙計有無自體相破。是人墜入死後俱非起顛倒論。
　　　色受想中見有非有。行遷流內觀無不無。如是循環窮盡陰界。八俱非相
　　　隨得一緣。皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故。心發通悟有無俱非
　　　虛實失措。由此計度死後俱非。後際昏瞢無可道故。墮落外道惑菩提性
　　　。是則名為第八外道。立五陰中死後俱非心顛倒論。】
　
　　於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破。
　
　　此人見色受想三陰已滅，以此例知行陰亦無。於是計度色受想行四陰非有。同
時此人見行陰存，以此例知色受想三陰亦有。於是計度色受想行四陰非無。乃自體
相破，以非有非無自相破故。以故墜入死後俱非，起顛倒論。
　
　　色受想中，見有非有，行遷流內，觀無不無。如是循環窮盡陰界，八俱非相…
…。
　
　　此人計度色受想三陰滅，故執前三陰非有。不知性空現無，緣起現有。三陰滅
者，性空也。性空即是緣起，何嘗非有？故曰見有以為非有。行陰遷流，乃緣起所
現，而緣起即是性空，何嘗非無？是人妄生計度，故成顛倒。
　
　　如是循環，窮盡陰界，八俱非相。……
　
　　以色受想三陰非有，例乎行陰，則行陰亦復非有。以行陰非無，例乎色受想三
陰，則三陰亦非無。如是則色受想行四陰，俱非有非無。於是成八俱非相。
　
　　隨得一緣者，隨得一陰也。非無即是有相，非有即是無相，故於任何一陰中，
皆言死後有相、無相。
　
　　又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。
　
　　又於行陰中，計度其性遷流改變，皆是前滅後生。心發通悟者，心生計著也。
心生計著滅而生，生而滅，無而有，有而無。無而有則非無，有而無則非有。非有
則虛，非無則實，以致虛實失措。
　
　　彼不知有無二相，俱皆緣生無性，以無性故，所以有不礙無，無不礙有。非是
有無二相，確實存在也。
　
　　由此計度死後俱非，後際昏瞢，無可道故。
　
　　是人計度死後非有，是不知性空緣起也。是人計度死後非無，是不知緣起性空
也。由於不知性空緣起，緣起性空故，於是對於後際昧然無知。以於後際昧然無知
故，所以認為後際非有非無。無可道者，彼以為後際非有非無也。
　
　　於是墮外道，惑菩提性，是名第八外道，立五陰中，死後俱非，心顛倒論。
　
　　【又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
　　　於後後無生計度者。是人墜入七斷滅論。或計身滅。或欲盡滅或苦盡滅
　　　。或極樂滅或極捨滅。如是循環窮盡七際。現前銷滅滅已無復。由此計
　　　度死後斷滅。墮落外道惑菩提性。是則名為第九外道。立五陰中死後斷
　　　滅心顛倒論。】
　
　　於後後無，生計度者。
　
　　於行陰念念滅，而計其無也。此與前第七計死後無相稍異，前第七計，是過去
色受想三陰滅，而計死後無相。今以行陰而推未來，計後後無。
　
　　此人不知念念滅者性空也，若其性不空，便是定法，定性之法，焉得念念滅？
故知無者性空，性空緣起，所以不斷相續，相續不斷，乃成念念滅。
　
　　是人墜入七斷滅論。
　
　　是人計七處斷滅者，據長水云，欲界人天一處，初禪二處，二禪三處，三禪四
處，四禪及無色天五處，色受想陰已滅六處，行陰當滅七處。
　
　　或計身滅，欲界人天計身有欲，計身滅者，欲界人天滅也。或欲盡滅，欲盡者
初禪也，初禪滅故曰欲盡滅。或苦盡滅，二禪定生喜樂，故名苦盡。苦盡滅者，二
禪滅也。或極樂滅，三界內三禪最樂，極樂者三禪也。或極捨滅，四禪捨念清淨，
故曰極捨。及四無色天亦滅，總說三界俱滅。更加色受想已滅，行陰當滅，是為七
處滅。
　
　　如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。
　
　　如上七處，現前皆當銷滅，滅後無再生之理。
　
　　由此計度死後斷滅，墮外道惑菩提，是名第九外道，立五陰中死後斷滅，心顛
倒論。
　
　　【又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
　　　於後後有生計度者。是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依。觀見圓明
　　　生愛慕故。或以初禪性無憂故。或以二禪心無苦故。或以三禪極悅隨故
　　　。或以四禪苦樂二亡。不受輪迴生滅性故。迷有漏天作無為解。五處安
　　　隱為勝淨依。如是循環五處究竟。由此計度五現涅槃。墮落外道惑菩提
　　　性。是則名為第十外道。立五陰中五現涅槃心顛倒論。】
　
　　此人迷緣起幻有為實有，故有此執。
　
　　五涅槃論者，即執欲界人天，初禪，二禪，三禪，四禪等五處為涅槃也。
　
　　正轉依，轉依者轉生死依涅槃也。
　
　　或以欲界為正轉依，此人以為於欲界中，求長生不死，即是涅槃也。
　
　　或以初禪性無憂故，初禪離欲生喜樂，故曰性無憂。或以二禪心無苦故，二禪
定生喜樂，故無苦惱。或以三禪極悅隨故，三禪極樂也。或以四禪捨念清淨，苦樂
雙亡，再不受輪迴生滅。
　
　　此人不知三界內，皆是有漏，竟迷作究竟無為。安隱者，涅槃異名也。此人迷
有漏天，作涅槃想，以為是勝淨轉依處。
　
　　如是循環五處皆究竟有，由此計度五處現前，皆為涅槃。以致墮外道惑菩提，
是名第十外道，立五陰中，五現前涅槃，心顛倒論。
　
　　【阿難如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互故現斯悟。眾生頑迷不自忖
　　　量。逢此現前以迷為解自言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來
　　　心。於我滅後傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深?。保持
　　　覆護消息邪見。教其身心開覺真義。於無上道不遭枝岐。勿令心祈得少
　　　為足。作大覺王清淨標指。】
　
　　佛令阿難，持斯義覺了末法眾生。
　
　　汝等必將如來心，將如來語，傳示末世也。
　
　　?者，孽也。
　
　　勿令心祈，得少為足。
　
　　勿令末法眾生，有所祈求，有所取著，少有所得，便以為滿足也。
　
　　作大覺王清淨標指者，係佛勉阿難，於末法中，代佛宣化也。
　
　　【阿難彼善男子。修三摩提行陰盡者。諸世間性幽清擾動。同分生機倏然
　　　墮裂。沉細綱紐補特伽羅。酬業深脈感應懸絕。於涅槃天將大明悟。如
　　　?後鳴瞻顧東方已有精色。六根虛靜無復馳逸。內外湛明入無所入。深
　　　達十方十二種類受命元由。觀由執元諸類不召。於十方界已獲其同。精
　　　色不沈發現幽祕。此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中。銷磨六門合
　　　開成就。見聞通鄰互用清淨。十方世界及與身心。如吠?璃內外明徹名
　　　識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由罔象虛無。顛倒妄想以為其本。】
　
　　同分生機，倏然隳裂（墮裂誤也），沉細綱紐。補特伽羅，酬業深脈感應懸絕
。
　
　　諸世間性幽清擾動者，行陰也。十二類生同分生機者，亦行陰也。今行陰既盡
，故曰倏然隳裂。
　
　　綱者網之綱，紐者衣領之紐，皆喻樞要也。沉細綱紐者，指微細行陰言。補特
伽羅譯數取趣，即十二類生也。微細行陰，乃十二類生流轉生死之微細綱紐。微細
綱紐係因，補特伽羅係果報，今行陰既盡其因已破，故補特伽羅酬業之深脈（行陰
）已無。是時生死因果雙亡，所以說感應懸絕。
　
　　於涅槃天，將大明悟。
　
　　行陰已盡，鄰近佛究竟涅槃，故曰將大明悟。
　
　　如雞後鳴是譬喻晨雞三唱，天將明矣。
　
　　六根虛靜，無復馳逸。
　
　　行陰已盡，六根雖存，識不馳散，故曰六根虛靜，無復馳逸。
　
　　內外湛明，入無所入。
　
　　長水作內內湛明，今仍依經文作解。既已識不馳散，則內根不著，外塵不染，
故曰入無所入。
　
　　深達十方十二類受命元由。受命元由者，即識陰也。觀由執元，即執著識陰區
宇也。雖識陰未破，然已不受業繫，故曰諸類不召。
　
　　既已深達識陰，則知十方眾生，皆依識所生，乃已獲其同。精色不沉，謂所觀
識陰已顯也。十二類生，同以識陰受生，識為十二類受命元由，此元由至為幽祕。
　
　　心經云五陰皆空，行人至此，雖已見識陰，然猶未究盡真空，故名為識陰區宇
。
　
　　若於群召已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰互用清淨。
　
　　群召者，業繫也。行陰既盡業不為繫，已獲其同者，已見識陰也。六根者，識
心之分別用也。六用不行，分別不生，故曰銷磨六門。合開成就者，六用不行，則
返流全一，合則分別而無分別，乃無分別智。開則無分別而分別，乃差別智。如是
成就後，則明而不循根，寄根明得發也。故見聞覺知之用，通鄰清淨。
　
　　行者到此地步，則世界身心內外明徹，如吠?璃。此名識陰盡，此人能超命濁
。以識陰為十二類生，受命元由，識陰既盡，故能超命濁。罔象虛無顛倒妄想者，
識陰本空，顛倒執有，故為罔象虛無顛倒妄想。
　
　　【阿難當知是善男子窮諸行空。於識還元已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。
　　　能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通?能入圓元。若於所歸
　　　立真常因生勝解者。是人則墮因所因執。娑毘迦羅所歸冥諦成其伴侶。
　　　迷佛菩提亡失知見。是名第一立所得心。成所歸果違遠圓通。背涅槃城
　　　生外道種。】
　
　　善男子至此行陰已空，識陰已現，故曰於識還元。此時已滅生滅，以行陰空故
。然滅生滅之「滅」未滅，以識陰猶存故。所以說於寂滅精妙未圓。
　
　　能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺。覺知通?能入圓元。
　
　　識陰現故，己之根身六用歸一性則合，一性起六用則開，故曰己身根隔合開。
己身與十方眾生，生滅根元，同一識性，故曰與十方諸類通覺。?者玄遠不二，與
十方同一識性通?不二，故能入圓元。
　
　　若於所歸，立真常因，生勝解者。……
　
　　此是言行人生計著也。如果不達識陰空，而計著識陰是真常因。生勝解者，以
識陰為真常因，生決定意也。
　
　　是人墮因所因執，執一切萬法之因，為識陰也，故曰墮因所因執。
　
　　娑毘迦羅，外道師名。冥諦者，外道思惟識陰，不能了知，便計此識從冥漠處
生，故稱冥諦。彼以為一切世間，以此冥諦為本性。
　
　　是人迷佛菩提，失正知見。是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃
城，生外道種。
　
　　如是外道，執冥諦為能生一切法之決定因。不知無有定法方為無上菩提，故迷
佛菩提，失正知見。當知有所得，皆是外道，無所得方為佛道。彼以有所得故，違
圓通背涅槃，生外道種。
　
　　【阿難又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為
　　　自體。盡虛空界十二類內所有眾生。皆我身中一類流出生勝解者。是人
　　　則墮能非能執。摩醯首羅現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是
　　　名第二立能為心。成能事果違遠圓通。背涅槃城生大慢天我遍圓種。】
　
　　若於所歸，覽為自體。
　
　　前計己身及十方眾生，生滅根元同一識陰。既然識陰遍一切，乃轉計識陰即我
自體，故曰若於所歸覽為自體。
　
　　既然識陰為我自體，而十二類所有眾生，皆以識為生元，故執所有眾生，皆我
身中一類流出。若如此思惟生勝解者，是人則墮能非能執。
　
　　能非能執者，有二意，一者我為能生，所有眾生皆非能生。二者五陰皆空，一
切法無生，故知識陰非能生，今執為能生，故曰能非能執。
　
　　摩醯首羅天，即大自在天，居色界頂。彼天以為一切眾生皆我身所現（以識遍
一切故），故彼自以為現無邊身。是人執識為自體，故摩醯首羅成其伴侶。
　
　　於是迷佛菩提，失正知見，名第二立能為心成能事果，以為所有眾生皆我身中
流出故。乃違圓通背涅槃，生大慢天，以為我身遍圓種性。大慢天者，摩醯首羅天
也。彼天自以為能生萬物，為萬物父，故名大慢天。
　
　　【又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依
　　　。自疑身心從彼流出十方虛空咸其生起。即於都起所宣流地。作真常身
　　　無生滅解。在生滅中早計常住。既惑不生亦迷生滅。安住沈迷生勝解者
　　　。是人則墮常非常執。計自在天成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第
　　　三立因依心。成妄計果違遠圓通。背涅槃城生倒圓種。】
　
　　若於所歸，有所歸依。
　
　　上段文是若於所歸覽為自體，是於識生我執。今於識生法執，以為所歸依之識
，是有所歸之法。於是疑自己身心，及十方虛空，一切諸法，皆從彼法生起。
　
　　都起所宣流地者，即識陰也。即於識陰，作真常身。既然以識陰為真常，所以
起無生無滅之決定解。
　
　　在生滅中早計常住，既惑不生，亦迷生滅。
　
　　諸法不生者，性空也。諸法生滅者，緣起也。性空能隨緣，隨緣則無性。性空
緣起，緣起性空，此中無有定法。此人不如實知，竟執著定有生滅，於生滅中復執
著定有不生不滅常住之識陰。於畢竟空中，執著究竟有法，所以既惑不生，亦迷生
滅。既惑不生者，不如實知性空也。亦迷生滅者，不如實知緣起也。於不如實知中
，安住於沈迷，生決定之勝解，是人則墮常非常。執著定有之識陰，能生萬法為常
，執著定有之一切法，被識所生為無常。
　
　　計自在天能生一切法為常，而事該天以成伴侶。
　
　　迷佛菩提，失正知見，是名第三立因依心，計識陰為能生之因也。成妄計果者
，不知五陰皆空，竟執其為有也。以致違圓通背涅槃，生顛倒想，以為識陰為圓種
也。
　
　　【又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所知知遍圓故。
　　　因知立解十方草木。皆稱有情與人無異。草木為人人死還成十方草樹。
　　　無擇遍知生勝解者。是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶。
　　　迷佛菩提亡失知見。是名第四計圓知心。成虛謬果違遠圓通。背涅槃城
　　　生倒知種。】
　
　　若於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木，皆稱有情，與人無異。
　
　　若於所知之「所知」，即是識陰。識能了別一切，故其知遍圓。既然識陰其知
普遍圓滿，故十方草木亦與人無異，同一知覺，所以十方草木，皆稱有情。
　
　　佛亦說山河化為無上覺，然其旨與此大異。佛說無上覺者，如實知性空即緣起
，緣起即性空。緣起即性空，故緣起不可得，不可得方成性空。性空即緣起，故性
空不可得，不可得方成緣起。此人執定有有情無情可得，其誤一也。
　
　　性空是無分別性，緣起是差別相。性空不可得，故無分別即差別。緣起不可得
，故差別即無分別。佛無上覺於一知無量，即知無分別即差別也。佛於無量知一，
即知差別即無分別也。
　
　　無分別即差別，差別即無分別者，法爾如是。例如五陰****，人即五陰。人是
無分別，五陰即差別。故不得廢其差別，而偏執無分別。若廢其差別，當亦無「無
分別」矣。例如人無分別，手腳自然差別，手以取物，腳以行走。若廢手腳之差別
用，豈得手以行走，腳以取物哉？此人廢差別用，而執無分別，違無上覺，其誤二
也。
　
　　由於其錯誤執著，故謂草木為人，人死還為草木。於法無有選擇，執識遍知，
生決定解。
　
　　是人則墮知無知執。草木無知，執為知也。
　
　　婆吒與霰尼，皆外道師，執一切覺者。是名第四計識陰圓知，不如實知識陰本
空，因緣而知。成虛謬果者，成其虛謬見也。終至違圓通背涅槃，生倒知種。
　
　　【又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融。根互用中
　　　已得隨順。便於圓化一切發生。求火光明樂水清淨。愛風周流觀塵成就
　　　。各各崇事以此群塵。發作本因立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉
　　　波并婆羅門。勤心役身事火崇水。求出生死成其伴侶。迷佛菩提亡失知
　　　見。是名第五計著崇事。迷心從物立妄求因。求妄冀果違遠圓通。背涅
　　　槃城生顛化種。】
　
　　若於圓融，根互用中，已得隨順。
　
　　諸根之用，因緣無性，圓融無礙。圓融無礙者，理事無礙，事事無礙也。此人
於諸根圓融互用中，尚未徹證。僅知諸根之用，一識所作，故曰已得隨順。
　
　　便於圓化一切發生，求火光明……。
　
　　一切諸法之變化，謂之圓化。一切諸法之變化，皆由地水火風四大發生。以求
其發生根源故，於是求火光明，樂水清淨，愛風週流，觀塵（地）成就。各各崇事
群塵者，崇事四大也。
　
　　發作本因，立常住解。
　
　　以四大為一切諸法發生之本因，四大既為本因，故立四大為常住之決定解。是
人則墮生無生執，四大皆空，一切法無生，此人卻執四大為一切發生之本因，故墮
生無生執。
　
　　諸迦葉波，并婆羅門……。
　
　　諸迦葉波者，三迦葉也。三迦葉波未歸佛前，皆事火外道。故諸迦葉波并婆羅
門者，皆外道也。皆以事火崇水，求出生死者。
　
　　是名第五計著崇事四大，迷真心而從事物，非因而執為因，求妄而冀得果。違
圓通背涅槃，生顛化種。
　
　　【又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虛。
　　　非滅群化以永滅依。為所歸依生勝解者。是人則墮歸無歸執。無相天中
　　　諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第六圓虛無心。成空亡果
　　　違遠圓通。背涅槃城生斷滅種。】
　
　　若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依生勝解者。
　
　　圓明者，識陰也。計明中虛，計識陰空也。非，即毀也，滅也。非滅群化者，
色受想行已滅也。以永滅依，此人計識陰斷空，而色受想行四陰以識為依。故曰為
所歸依，以此而生決定勝解。
　
　　此人不如實知性空即緣起，故墮歸無歸執。若性空不是緣起，則此空便是斷滅
空。斷滅空者，無所歸依，此人竟執為所歸依處，故曰歸無歸執。
　
　　無相（想）天中，諸舜若多成其伴侶。
　
　　無想天外另說諸舜若多，是總指諸空處天也。
　
　　迷菩提失知見，是名第六圓虛無心……。此人不知一心生萬法，萬法歸一心，
竟執一切皆空而無心，以致成空亡果，違圓通背涅槃，生斷滅種。
　
　　【又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓常固身常住。
　　　同于精圓長不傾逝生勝解者。是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者成
　　　其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第七執著命元立固妄因。趣長勞果違
　　　遠圓通。背涅槃城生妄延種。】
　
　　若於圓常，固身常住，同于精圓，長不傾逝，生勝解者。
　
　　圓常者，即識陰也。此人既執識陰圓常，於是亦欲身與識同，乃求固其色身而
常住，故曰同于精圓。精圓者，識陰也。欲其身同于識陰，長不傾逝。傾逝者，死
亡也。欲求其色身，長壽不死也。
　
　　貪非貪執者，謂身是變壞法，終必歸於壞滅。此人貪著常住，故曰貪非貪執。
　
　　阿斯陀，長壽仙也。於是迷菩提失知見，名第七執著壽命根本，立固其虛妄之
因，趣長勞果（似應為長「牢」果）。違圓通背涅槃，生妄延種。妄延種者，妄求
延其壽命也。
　
　　【又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。觀命互通卻留塵勞恐
　　　其銷盡。便於此際坐蓮華宮。廣化七珍多增寶媛。縱恣其心生勝解者。
　　　是人則墮真無真執。吒?迦羅成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第八
　　　發邪思因。立熾塵果違遠圓通。背涅槃城生天魔種。】
　
　　觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡。
　
　　識陰乃命之根本，且己身與眾生命元根本，同為識陰，故觀命互通。如果識陰
滅盡，則己身與眾生皆將滅亡。故卻留塵勞，恐其銷盡。
　
　　便於此際，坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛。
　
　　便於此際者，便於欲界也。坐蓮華宮，處莊嚴宮殿也。廣化作七寶，多增美女
。寶媛者，美女也。縱欲其心，生勝解也。
　
　　是人則墮真無真執，世間非真，竟執以為真也。
　
　　吒枳迦羅，未見翻譯。圓瑛大師謂天魔異名。觀經文「坐蓮華宮，廣化七珍，
多增寶媛。」當為天魔無疑也。
　
　　迷菩提失知見，名第八發邪思因，立熾塵果。世間生死熾然，彼魔求之，故曰
立熾塵果。違圓通背涅槃，生天魔種。
　
　　【又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精?。
　　　疏決真偽因果相酬。唯求感應背清淨道。所謂見苦斷集證滅修道居滅已
　　　休。更不前進生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者成其伴
　　　侶。迷佛菩提亡失知見。是名第九圓精應心成趣寂果違遠圓通。背涅槃
　　　城生纏空種。】
　
　　於命明中，分別精粗，疏決真偽，因果相酬。
　
　　命明者，識陰也。於識陰中，分別證無漏為精，有漏生死為粗。疏決真偽者，
以偏真無為是真，有為生死為偽。因果相酬者，於世間集為苦因，苦為集果。於出
世間道為滅因，滅為道果。如是因果相酬也。
　
　　唯求感應，背清淨道。
　
　　唯求修道證滅，背菩薩行之清淨道。所謂見苦而斷集，為證滅而修道。
一旦證滅，更不求上進。
　
　　是人墮定性聲聞，不能迴小向大也。諸無聞僧，無智慧僧也。增上慢者，未得
謂得，未證謂證也。定性聲聞，未究竟佛道，自謂已究竟佛道也。
　
　　迷菩提失知見，名第九圓精應心，成趣寂果。圓精者，求精而捨粗也。以致成
偏空滯寂之果。違圓通背涅槃，生纏空種。纏空者，縛於空理也。
　
　　【又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明。
　　　發研深妙即立涅槃。而不前進生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫
　　　不迴心者。成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第十圓覺?心。成湛明
　　　果違遠圓通。背涅槃城生覺圓明不化圓種。】
　
　　若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進，生勝解者。
　
　　此人本求圓覺，及見識陰滅色受想行而獨存，竟認為是清淨覺體。於是發明深
妙，立為涅槃而不前進求無上菩提。
　
　　是人則定性辟支，諸緣獨倫，不迴心者，成其伴侶。
　
　　辟支，舊譯緣覺，新譯獨覺。諸緣獨倫，即緣覺與獨覺之類也。依天台宗釋，
出無佛世悟道者為獨覺，於有佛世觀十二因緣悟道者為緣覺。諸不迴小向大之辟支
倫，為其伴侶。
　
　　此人迷佛無上菩提失正知見，名第十圓覺?心，成湛明果。圓覺?心者，本欲
上求圓覺，卻以偏空滯寂合於其心。成湛明果者，成偏空果也。
　
　　違圓通背涅槃，生覺圓明，偏空成辟支果，不起化道，不入大乘種。
　
　　【阿難如是十種禪那中途成狂因依。或未足中生滿足證。皆是識陰用心交
　　　互故生斯位。眾生頑迷不自忖量。逢此現前各以所愛。先習迷心而自休
　　　息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成外道邪魔。所感
　　　業終墮無間獄。聲聞緣覺不成增進。】
　
　　「中途成狂因依，或未足中生滿足證。」應為「中途成狂，因依迷惑，於未足
中，生滿足證。」
　
　　此段文總斥其過也。若落外道，隨業所感，墮無間獄。聲聞緣覺，則不成增進
至無上菩提。
　
　　【汝等存心秉如來道。將此法門於我滅後傳示末世。普令眾生覺了斯義。
　　　無令見魔自作沈?。保綏哀救消息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就
　　　不遭岐路。如是法門先過去世。恒沙劫中微塵如來。乘此心開得無上道
　　　。】
　
　　勉持法弘傳，消滅邪緣。自作沈●，自作沈孽也。過去諸佛，乘此心開，得無
上道。
　
　　【識陰若盡則汝現前諸根互用。從互用中能入菩薩金剛乾慧。圓明精心於
　　　中發化。如淨?璃內含寶月。如是乃超十信十住十行十迴向四加行心。
　　　菩薩所行金剛十地。等覺圓明入於如來妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得。】
　
　　讚識陰盡之勝妙功德。金剛乾慧，始覺本覺合也。如是則能超五十五位，入於
妙覺。
　
　　【此是過去先佛世尊。奢摩他中毘婆舍那。覺明分析微細魔事。魔境現前
　　　汝能諳識。心垢洗除不落邪見。陰魔銷滅天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝
　　　。魑魅魍魎無復出生。直至菩提無諸少乏下劣增進。於大涅槃心不迷悶
　　　。】
　
　　續讚功德。
　
　　【若諸末世愚鈍眾生。未識禪那不知說法。樂修三眛汝恐同邪。一心勸令
　　　持我佛頂陀羅尼?。若未能誦寫於禪堂或帶身上。一切諸魔所不能動。
　　　汝當恭欽十方如來。究竟修進最後垂範。】
　
　　佛頂陀羅尼咒，功德無量。汝當恭敬十方如來，為最後末世之垂範也。
　
　　【阿難即從坐起聞佛示誨。頂禮欽奉憶持無失。於大眾中重復白佛。如佛
　　　所言五陰相中。五種虛妄為本想心。我等平常未蒙如來微細開示。又此
　　　五陰為併銷除為次第盡。如是五重詣何為界。唯願如來發宣大慈。為此
　　　大眾清明心目。以為末世一切眾生作將來眼。】
　
　　五陰為併銷除，為次第盡。請問除斷頓漸。如是五重詣何為界？請問五陰邊際
也。
　
　　於此可知，當機尚不悟五陰皆空。
　
　　【佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄想之
　　　所生起。】
　
　　精真者，真心也。真心妙明，非有非無，非有而有，非無而無，有而非有，無
而非無。本覺者，亦真心也，本覺圓滿清淨，無內無外而遍一切。其真心非留住於
生死，及諸塵垢煩惱。謂真心妙明，離於生死及塵垢煩惱也。
　
　　莫說色受想行識五陰，乃至虛空，皆是妄想之所生起。此謂妄本空也，五陰者
如沫如漚，如影如響，非實有體也。
　
　　【斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。】
　
　　此本覺真心，本來無內無外，非有非無，離一切相，即一切法。而眾生以諸妄
心，發生諸器世間。如演若多，迷頭認影。
　
　　【妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生
　　　。因緣自然。皆是眾生妄心計度。】
　
　　既然五陰乃至虛空，皆是虛妄，而虛妄根本無因，有因則不名虛妄矣。因者生
義，無因者無生也。
　
　　迷人不知，於妄想中立因緣性。立因緣性者，執定有因緣也。彼不知因緣即是
無性，執有定性，便是虛妄。迷於因緣者，復執定是自然。
　
　　彼不知虛空性尚且是幻生，何況五陰諸法？所以因緣有與自然有，皆是眾生妄
心計度所現者。
　
　　【阿難知妄所起說妄因緣。若妄元無說妄因緣元無所有。何況不知推自然
　　　者。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。】
　
　　阿難！汝若知五陰乃虛妄所起，方許汝說妄因緣，不可執定有因緣也。當知若
因緣虛妄，虛妄根本便無，所以說妄因緣根本無所有。因緣尚且無所有，何況不如
實知，而推自然有者呢？
　
　　是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。既然同是妄想，云何求其併銷除，
次第盡，詣何為界呢？
　
　　【汝體先因父母想生汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言心想醋味口
　　　中涎生。心想登高足心酸起。懸崖不有醋物未來。汝體必非虛妄通倫。
　　　口水如何因談醋出。】
　
　　汝之五陰身心，皆從妄想而來。先因父母愛欲妄想生。若汝心中無愛欲妄想，
則不能來受生。汝來受生者，妄想中傳命而已。
　
　　例如我先前所言，心想醋味，口中涎出。心想登臨懸崖，足心酸起。實未登懸
崖，亦無醋物入口，口中涎水，足心酸軟，皆妄想生也。
　
　　【是故當知汝現色身。名為堅固第一妄想。即此所說臨高想心。能令汝形
　　　真受酸?。由因受生能動色體。汝今現前順益違損二現驅馳。名為虛明
　　　第二妄想。】
　
　　當知汝之色身本空，但由堅固妄想所成，名第一妄想。
　
　　如我所說，心想登高，足心即受酸?。汝之受陰，亦復如是。由因妄想而受生
，受生便能動乎汝之色體。諸如順違、苦樂等分別，於是驅馳汝之色身。名虛妄分
別，第二妄想。
　
　　【由汝念慮使汝色身。身非念倫汝身何因。隨念所使種種取像。心生形取
　　　與念相應。寤即想心寐為諸夢。則汝想念搖動妄情。名為融通第三妄想
　　　。】
　
　　念慮者想也，取相為想相。一切法本來無相，今取妄相而生想，故名妄想。妄
想既生，於是驅使色身。本來身為色質，非念慮之類，但汝之色身，隨念慮所驅使
，作種種取像。妄想心生，則身形取著，致與念慮相應。醒覺時是妄想心，寐夢中
便有諸夢，皆是汝之想念，搖動妄情所致。名為融通，第三妄想。融通者，以念慮
而取妄相也。
　
　　【化理不住運運密移。甲長髮生氣銷容皺。日夜相代曾無覺悟。阿難此若
　　　非汝云何體遷。如必是真汝何無覺。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四
　　　妄想。】
　
　　化理不住者，謂行陰念念遷流也。以念念遷流故，所以運運密移。此乃法爾如
是，何以故？無生滅乃生滅之無生滅，生滅乃無生滅之生滅，如是方不落斷常二邊
。
　
　　甲長髮生下，是以譬合法。
　
　　阿難！此行陰如果非汝，汝云何身體有所遷變？若行陰必真是汝，汝何無知覺
？當知行陰與汝，皆因緣無性，無性隨緣之故。
　
　　則汝諸行，念念遷流不停，難知難見，名幽隱第四妄想。
　
　　【又汝精明湛不搖處名恒常者。於身不出見聞覺知。若實精真不容習妄。
　　　何因汝等曾於昔年?一奇物。經歷年歲憶忘俱無。於後忽然覆?前異。
　　　記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏有何籌算。阿難當知
　　　此湛非真。如急流水望如恬靜。流急不見非是無流。若非想元寧受想習
　　　。非汝六根。互用合開此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾
　　　。則湛了內罔象虛無。第五顛倒細微精想。】
　
　　此言識陰也。汝認為精微明了，離於行陰生滅，湛然不動，目為常住者，乃識
陰也。識在於身，不出見聞覺知的範圍。
　
　　然此見聞覺知體皆虛妄，非汝真性。若此識體實汝精微真性，則不應容受虛妄
習氣。虛妄習氣者，生滅存亡無常也。
　
　　例如汝等，曾於往昔?（見也）一奇異事物，印象很深。經歷年久，憶忘俱無
，毫無印象。後來偶爾復見此奇異事物，則舊時習氣重生，記憶宛然。此則證明，
非汝恒常之性。汝認為精微明了湛然不動之識陰，實是念念受妄習所熏，有無量的
生滅存亡，何可籌算呢？
　
　　阿難當知，汝所認為湛然不動的識陰，非為真實，其生滅變動，只是汝不知不
見罷了。好像急流無波之水，望之似甚恬靜，非是無流。
　
　　此之識陰，實是想陰根本。若非想陰之根本，寧容受妄習？如此妄想，非汝六
根互用開合，此之妄想，無時得滅也。
　
　　六根互用開合者，一性寄六根而發用，六用無根隔全乎一性也。開則無分別而
分別，合則分別而無分別。此是證真境界，若非證真，此妄想難滅也。
　
　　故汝現前見聞覺知中，串習之幾微，即識陰也。則湛了內罔象虛無。湛者似靜
而非靜也，了者了別也。罔象者，似有而實無也。此是第五，顛倒細微精密的妄想
。
　
　　【阿難是五受陰五妄想成。】
　
　　此是結示，五受陰者五妄想成。五陰隨業是有漏法，受三界生死，故名五受陰
。
　
　　【汝今欲知因界淺深。唯色與空是色邊際。唯觸及離是受邊際。唯記與忘
　　　是想邊際。唯滅與生是行邊際。湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起
　　　。生因識有滅從色除。理則頓悟乘悟併銷。事非頓除因次第盡。我已示
　　　汝劫波巾結。何所不明再此詢問。汝應將此妄想根元心得開通。傳示將
　　　來末法之中諸修行者。令識虛妄深厭自生知有涅槃不戀三界。】
　
　　色空是色邊際，觸離是受邊際，記忘是想邊際，滅生是行邊際，湛入合湛是識
邊際。當知此等五邊際，皆妄想成也。
　
　　湛入合湛者，湛寂行陰之生滅，入而合於似湛寂之識陰，為識邊際也。
　
　　以下示生起及除滅次第，生起次第，由細至粗。除滅次第，由粗至細。生時因
識而有，除滅時先從色除。色盡而後受，受盡而後想，想盡而後行，行盡而後識。
　
　　理則頓悟，乘悟併銷。
　
　　於理則可頓悟，乘於頓悟則可併銷，一斷一切斷也。
　
　　事非頓除，因次第盡。
　
　　五陰屬事，事相有異非能頓除，須次第盡也。
　
　　我前已示汝劫波巾，巾體是一，因結有異。結既有異，故除須因次第。
　
　　最後囑傳法末世，廣度眾生。
　
　　【阿難若復有人遍滿十方。所有虛空盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事
　　　供養心無虛度。於意云何是人以此施佛因緣得福多不。阿難答言虛空無
　　　盡珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢捨身猶獲轉輪王位。況復現前虛空既窮
　　　。佛土充遍皆施珍寶。窮劫思議尚不能及。是福云何更有邊際。】
　
　　此是校量功德。
　
　　【佛告阿難諸佛如來語無虛妄。若復有人身具四重十波羅夷。瞬息即經此
　　　方他方。阿鼻地獄乃至窮盡。十方無間靡不經歷。能以一念將此法門。
　　　於末劫中開示未學。是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因成安樂國。
　　　得福超越前之施人。百倍千倍千萬億倍。如是乃至算數譬喻所不能及。
　　　阿難若有眾生。能誦此經能持此咒。如我廣說窮劫不盡。依我教言如教
　　　行道。直成菩提無復魔業。】
　
　　最後稱揚此經功德。四重者，比丘戒四重。十波羅夷者，菩薩戒十重。
　
　　【佛說此經已。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。及諸他
　　　方菩薩二乘聖仙童子。并初發心大力鬼神。皆大歡喜作禮而去。】
　
　　佛說是經已，一切大眾歡喜作禮而去。